ЛЕКЦИИ XIX, XX и XXI

כ Одиннадцатый Аркан

Как уже было сказано, знак 11-го аркана כ (Каф) имеет числовым значением 20 = 2 (двойственность в использовании силы), а астрологическим соответствием — планету Марс ().
Заголовками аркана в областях теософического тернеpa мы взяли термины Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, т. е. три типа проявления силы.
Название картинки аркана — Leo dominatus (покоренный лев) или la Force.
Картинка аркана изображает девицу, без усилия и очень уверенно раскрывающую (или закрывающую) пасть льву, девица имеет над головой знак ∞ астрального света.
Легко понять содержание картинки. Она перечисляет необходимые условия возникновения и применения эволютивных сил. Таковыми условиями являются: знание астраля (∞), чистота намерений (девица— символ невинности) и уверенность в себе (непринужденная поза девицы).

Арифмологический анализ аркана даст нам некоторые указания по конструкции и механизму применения сил.

В первом разложении монада (1) управляет замкнутой системой (10). При переводе на обыкновенный язык получается:
«Единая воля должна управлять сформированной цепью сущностей».
Эта формула конструкции коллективностей, управляемых иерархами.
Второе разложение мы прочтем так: «Сформированная десятка цепи (10) должна проявляться вовне, как единица (1), т. е. для силы коллективности необходимо единство стремлений ее членов во всех планах».


Первая формула гласит: «Чжие неразрешенные бинеры (2), иначе говоря, чужая непосвященность заставляет посвященных (9) работать и проявлять силу».
Вторая формула прочтется так: «Посвященные (9) сильны тем, что способны утилизировать для своих целей чужую непосвященность, чужое неполное знание неразрешенных бинеров (2)».

Первая версия: «Сила (11) заключается во внесении продуктивности (3) в готовую закономерность (8)».
Вторая версия: «Сила (11) таится и в ограничении закономерности (8) готовой продуктивностью (3)».

«Зависимость наша от элементов (4), как бы мы ни интерпретировали этот термин, вызывает деятельность вторичных причинностей (7) в человеке и этим делает его сильным ( 11)».

«Вторичные причинности (7) используют элементы (4), и в этом заключена сила (11)».
Эта последняя интерпретация явно намекает на необходимость введения в магическую цепь кроме пентаграмм еще и элементалей (4),необходимых для реализаций, поскольку они знают тайные механизмы инволюции. Но, конечно, эти элементали должны быть подчинены пентаграмматическим элементам цепи, вводящим в игру свои планетные ресурсы (7).

Первое разложение дает нормальную формулу активности в церемониальной магии: «Микрокосм (5) действует на макрокосм (6)».
Второе разложение даст нормальную формулу предчувствия в астрале — чисто пассивной операции: «Макрокосм (6) дает указания созерцающему его микрокосму
И в том и в другом сочетаниях кроется часть тайн силы.

Теперь я попытаюсь вкратце передать происхождение и общую историю реализации силы на нашей планете с помощью образования магических цепей, управляемых определенными эгрегорами.
Типичнейшая форма таких цепей — это коллективы, исповедующие ту или другую религию. И потому я до некоторой степени имею право сказать, что в настоящий момент предлагаю вам очерк возникновения и развития религиозных учений.

Но это обязывает меня беглыми штрихами обрисовать возможно чище и проще взгляд посвященных на падение и реинтеграцию человека. Начинаю с напоминания вам о составе Первого семейства, стоящего в качестве трансцендентальной группы выше сефирот метафизического, этического и конкретного содержания. Члены этого семейства— трансцендентальная лю бовь, трансцендентальная жизнь, Логос (или Адам Кад мон) и Валет Логоса, эманирующий корону Второго се мейства,— вам уже известны. Само Второе семейство порождено упомянутым Валетом в следующем комплексе мистических персон:

1. Сефира Kether, в которой пребывает Макропрозоп семейства.
2. Сефира Chocmah, в которой должен пребывать Отец семейства и в которую при первобытном состоянии семейства помещается единый организм андрогинного комплекса человеческих душ, именуемый Адамом Протопластом.
   
3. Сефира Binah — естественное местопребывание Матери семейства, первоначальное местопребывание комплекса ангелов.
   Души предназначены для выполнения эволютивиой задачи треугольника Огня: их призвание — все утончать, все вести вверх, непрерывно управлять восходящим током великой замкнутой системы десяти сефир Вселенной.
   Деятельность, ангелов, ограничивающая сферу деятельности душ, совпадает с инволютивной задачей треугольника Воды, Ангелы уплотняют тонкое, формируют коагуляты и вообще управляют нисходящим током всей замкнутой системы Второго семейства.
   
4. Шесть сефир — Chesed, Geburach, Tiphereth, Netzah, Hod и Iesod — служат в своей совокупности местопребыванием Микропрозопа семейства. Микропрозоп этот андрогинен. Центр его организма — сефира Tiphereth. Орган воздействия его на Супругу— сефира Iesod. Правая сторона Микропрозопа содержит два положительно поляризованных органа: милосердие (Chesed) и победу (Netzah). Эти органы в Микропрозопе сформированы душами для того, чтобы пользоваться ими для эволютивных целей. Левая сторона Микропрозопа содержит отрицательно поляризованные органы— строгость(Geburach) и покой (Hod), порожденные влиянием ангелов и предназначенные для инволютивных целей. Итак, от Отца Микропрозоп унаследовал эволютивные способности, которые Мать ограничила инволютивными. Личность Микропрозопа определилась в центральной сефире Tiphereth. Деятельность Микропрозопа вниз — в сефире Iesod. Теперь ясно назначение Микропрозопа — сферой его деятельности будет вся область познания (по-латыни — Cognitio, по-еврейски — Daath). Эта сфера нейтрализована гармонией и должна считаться андрогинной. Она очень сложна по составу, и в этом кроется опасность возможного нарушения ее функций. Чисто активная индивидуальность или чисто пассивный комплекс никогда не нуждаются в столь зоркой охране и в столь правильном питании, как комплексы андрогинные. Нечто схожее с этим мы находим во всех механизмах двойного действия: они работают на славу, пока соблюдены до тонкости все правила обращения с ними; малейшее нарушение этих правил влечет за собой грандиознейшие изменения в их действии и нарушает гармонию их состава.
5. Сефира Malchut — естественное местопребывание Супруги Микропрозопа, т. е. область применения элементарных реализаций, тесно зависящая от производительности Микропрозопа и всегда по своему составу соответствует его состоянию.
   

Чертеж № 44

Чертеж № 44 дает схему первоначального распределения элементов мироздания в сефирах первого семейства. Эта схема носит название — Institutio.
Далее идет история падений, область Daath сефир Микропрозопа своею деятельностью с помощью аналогии передавала картину деятельности Логоса с его Валетом или даже, еще отдаленнее, картину совершенного Андрогината верхней точки над первым Иод. Разница в проявлениях этих трех андрогинных единиц та, что верхняя точка истечения ни от кого не получает, а передает вниз инфлукс трансцендентальный; Логос питается трансцендентальным инфлуксом и передает инфлукс трансцендентный; сефиры Микропрозопа получают инфлукс трансцендентный, облеченный в легкую туманную форму, и конденсируют эту неопределенность в виде законченной формы в мире зародышевых начал.
Верхняя точка самобытна, Логос самостоятелен, Daath только гармонична, Malchutz только реальна.

Сефиры Daath замыслили создать себе иллюзию самостоятельности; для этого им понадобилась свобода, без которой не может быть личной жизни. Но стремление к свободе равносильно отказу от питания инфлуксом сверху. Отказ этот привел к тому, что называется падением шести сефир, то, что привело эти сефиры к каббалистической смерти.

Сефиротический организм раздробился, полярности его проявились в виде неразрешенных бинеров. Сефира Tiphereth перестала проливать свой свет. Дифференциация клеточек Daath дошла до крайних пределов, и имя им стало легион. Вот вам так называемое падение ангелов, открывшее Вселенной тайну смерти. (Чертеж 45.)

Чертеж 45

"Содержание сефиры Malchuth как Супруги содержания Daath, конечно, также коагулировалось соответствующим образом, оставаясь при этом областью операций павшего легиона Daath, иначе говоря, областью самых конкретных проявлений нейтрализованных бинеров. Можно сказать символически, что в этот период в Malchuth взращивается древо познания добра и зла.

Сефиры Микропрозопа поутратили свое содержание, но принципы, управлявшие образованием сефир, сохранились, подобно тому как свод законов, нарушаемый даже всеми без исключения гражданами, все же в принципе существует.
Душам и ангелам предстояло вновь наполнить пустоты проявлениями форм, чтобы спасти Malchuth, которую эти проявления стали бы оплодотворять. А через посредство Malchuth можно было бы спасти ее Супруга — павшее Daath.
Но последнее не желает утратить приобретенной свободы путем восстановления древа жизни, т. е. астрального света Tiphereth. Daath соблазняет пассивную сторону сефиры душ הוה = Heva) перспективою изучения бинеров сефиры Malchuth, представляя эти бинеры (самые сгущенные элементы Вселенной) как удобные опорные точки для использования личного могущества. Heva формально схватывает эту мысль, т.е. вкушает плод древа познания добра и зла. Усвоив систему бинеров, Heva включает ее в активную практику душ, носящую имя ארס(Adam). Значит, жена угостила мужа тем же плодом.
Активная сторона душ прежде всего прилагает теорию бинера к содержанию самой сефиры Chocmah: Адам и Ева признают себя полюсами неразрешенного бинера, т. е. из четы превращаются в противоположность. Отсюда — стыд и дальнейшее сгущение, облачение в корочки-одежды.
Но принцип бинарных восприятий проводится дальше, и весь Адам-Протопласт рассыпается на клеточки, одетые в тела-корочки, тем более плотные, чем дальше зашла дифференциация.
Тонкость состава сефиры Chocmah и мощь авторитета душ как 2-й сефиры приводят к тому, что клеточки души оказываются облеченными не в низший астраль, как элементы легиона Daath, а в то, что мы теперь называем материей.
Эти клеточки сами по себе будут теперь учитывать пространственное протяжение и ход времени.
Это — их рабство. Они оторвались от высшего тока, но стали рабами пространства и времени.

В сефиротической схеме мироздания происходят изменения, и она принимает вид так называемой «Destitutio» (расстройство, распадение), символизируемой чертежом №26.
Что же делать Высшим сефирам, гармония которых нарушена падением душ?
Коллективность ангелов, порождая сущности, носящие название Spiritus Directores, будет распространять свое влияние во все подпланы астраля и в увлечении своей инволютивной задачей проникнет в Malchuth, где породит элементалей с материальными телами, которые и послужат физической основой Вселенной.
Принято говорить коротко, что ангелы материализуют Царство, дабы в нём не могли развиться астральные бесы.

Это распространение передается схемою так называемого «Constitutio», изображенной на чертеже № 46.

Чертеж 46

Итак— инфлукс инкарнации мессии должен дать толчок душам, пробудить их от сна в материи, вызвать их к эволютивной деятельности во всеоружии их трехпланности, дающей им магическое превосходство над павшим Daath (последний может проявляться в физическом мире лишь при возможности медиумических займов).

Души, стремясь к повторному включению в сефиру Chocmah, последовательно утончат свой оболочки, саму сефиру Malchuth, в которой они действуют, павшее Daath; которое подымется вслед за Супругой, и реализуют идеал так называемого «Restitutio», т. е. полного восстановления первичного состояния сефиротической системы второго семейства.
Теперь займемся историей падшего человечества.
Падение совершилось не мгновенно; уплотнение корочек падшего человечества также произошло постепенно. С такой же постепенностью наступало и прогрессивное забвение былого совершенства и прогрессивное приспособление к новому плачевному состоянию. Очевидно, следует допустить, что у разных личностей, т. е. у разных клеточек Адама Протопласта, приспособление это шло с различными скоростями.
Нам теперь важно учесть, что можно и чего нельзя забыть из былого величия.

Представляя себе комплекс павших клеточек Мирового человека, перенесемся мысленно в тот период, когда в павших людях был явно утрачен инфлукс Иода Первого семейства, но еще сохранились отпечатки всех низших отражений трансцендентального характера. В этот период воспоминание о былом, или религия, должно было сводиться к культу и отвлеченному почитанию первого ה Первого семейства, т. е. к исповеданию великого принципа единой жизни. Конечно, адепты этой религии стояли недосягаемо высоко, скажем, по сравнению с проповедниками пресловутой борьбы за существование, еще недавно ставившейся многими в разряд основных положений практической философии; но все же религия единой жизни носит теневой характер по сравнению с религией трансцендентальной любви, озарявшей Протопласта до его падения.

Чертеж 47

Я не буду останавливаться на вопросе о континенте, на котором жили относительно счастливые поклонники жизни, не буду делать предположений хронологического характера о соответствующей эпохе — это для нас несущественно. Но я не могу не очертить вкратце той системы заповедей, которая являлась натурально-этическим кодексом этих поклонников.

Они уважали единую жизнь во всех ее проявлениях; они отождествляли ток этой жизни в минерале, в былинке, в мельчайших представителях животного царства, в ближнем со столь же могучим током, протекавшим в них самих. Они во всем любили и почитали Жизнь и, не утратив ясного понимания ее эволютивной формулы (ведь души родом из сефиры Chocmah), считали добродетельным все то, что протекало согласно этой формуле, и порочным — все то, что ее искажало.
Вот в какой форме традиция передает нам их практические заповеди:

Перехожу ко второму периоду падения человечества, ко второй возможной религии.

Пусть человечество утратило ясное понимание трансцендентальной жизни, но оно еще не отказалось от идеи Логоса — великого архитектора вселенной.

На этой ступени нет интуиции единства жизни, но еще сохранилось понимание единых источников идеалов.
Все они порождены Логосом, ни один из них не способен враждовать с другим. В минуту трудностей, в минуту выбора решений, в минуту возможных разочарований адепт религии Логоса взывает к нему о помощи, просит подаяния в виде идеала, способного его спасти.
Следующая стадия падения сотрет в сердцах наших образ Логоса, но еще сохранит образ второго ה Первого семейства, т. е. сами идеалы.
Уже не к кому обратиться за идеалами; но, имея готовые идеалы, можно попытаться спастись.

Эта религия второго ה незаметно перейдет из трансцендентной в трансцендентную. Возможности, подсказываемые интуицией, постепенно затвердевают в готовые изваяния метафизических трансцендентных тезисов. Вера во второе ה Первого семейства плавно опускается до уровня религии Макропрозопа Второго семейства (его верхней точки над י).
А дальше что?
А дальше пойдет трансцендентная религия Отца Второго семейства, сводящаяся к воспоминанию о сефире Chocmah, о пребывании в ней всех душ — клеточек единого Протопласта.
Эта религия появится в результате ясного понимания принципа человеческого братства при утрате сознания братства человека с сущностями инволютивных типов (ангелы). Ведь на этой ступени Kether забыт, а следовательно, забыто и то, что Chocmah и Binah суть два его проявления, призванные в дружной по-братски работе осуществить круговой цикл жизни второго семейства.

А если утратить и понимание братства? Тогда дело плохо; иногда воцаряется эгоизм, приводящий к анархии вплоть до почитания легиона темных сил, вплоть до борьбы с нормальной формулой динамических эволютивных процессов, вплоть до размена собственной личности на легион страстей, полностью совпадающий с легионом бесов низшего астраля.
Человечество целиком и по отдельным расам и народностям переживало, переживает и будет переживать указанные типы религий и, к сожалению, даже описанную в самом конце перечня фазу анархического разложения личностей.
Конечно, задача реинтеграции представлялась всего яснее и удобоисполнимее в ту эпоху, когда не успела ни утратиться, ни исказиться несложная, но глубоко мудрая первобытная религия единой жизни.
Каковы бы ни были соблазны, оторвавшие от нее большую часть человечества, несомненно, что за утратой ее большинством немедленно последовали попытки вернуть к ней человечество с помощью проповеди. Реакционеры— поборники возврата к прежнему миросозерцанию— совершенно справедливо назвали себя посвященными, а отпавших от культа единой жизни — профанами. Ведь первые действительно остались как бы прикоснувшимися к отраженному клише инфлукса первого ה, а вторые исказили, испортили, затемнили, словом— профанировали эти клише. Первые не были святыми; они тоже пали в качестве клеточек Протопласта, но все же остались косвенно прикосновенными к святости, как бы сохранившими ее отблеск.

Их попытки вернуть человечество на истинный путь выливались в более или менее сложные схемы в зависимости от степени падения окружающей среды, а впоследствии и от условий жизни народностей, составляющих эту среду.
Эти попытки можно назвать общим термином «насаждение религий».
Чаще всего Учителям, насаждавшим религии, приходилось иметь дело со средой, большая часть которой норовила утратить представление даже о человеческом братстве, т. е. воспоминания о сефире Chocmah. Следовательно, учителям предстояло:

Для последовательного достижения этих целей посвященные реализовывали аркан силы, соединяясь в цепи, управляемые эгрегорическими началами.
Духовные ядра этих эгрегоров в сущности всегда сводились и сводятся к принципам единой первой религии, осуществленным полностью или частично.
Астральная часть эгрегора порождается в виде комплекса формальных начал, в который облекались упомянутые принципы.
Материальная часть культа создается в виде физического тела эгрегора. Ее состав зависит от его астросома, а также от питающей среды, в которую насаждена религия. Один и тот же эгрегор может породить в разных странах различные культы.

На основании этих данных вы легко заключите, что насаждение религии можно отождествить с формированием коллективного вихря. Жизнедеятельность этого вихря в динамической своей части символизируется рядом циклов יהוה. Из этих циклов нам важнее всего первый, начинающийся с точки над י. При этом не надо забывать что религия, так сказать, воплощается с целью создать себе адептов, а потому в ней кроме элементов динамического цикла יהוה должен наличествовать некоторый таран ש, так или иначе способный облегчить религии проникновение в физический план, то есть привлечение адептов и удержание уже привлеченных. Этот ש вроде приманки для тех, кто только готов слиться, но еще не вполне слился с эгрегором, и удерживающее начало для того, кто пентаграмматически склонен порвать связь с эгрегором.
В конце концов получается, что первый цикл религиозного вихря определяется формулой יהשוה и характеризуется как материализация (полная или частичная) единого истинного учения для спиритуализации (полной или частичной) жизни определенной среды.
Значение терминов первого цикла религиозного вихря выражается следующей таблицей, которую, если хотите, можно назвать «планом религии».

Какие же элементы нужны для формирования живучего эгрегора цепи?

Не буду распространяться об эгрегоре в части, касающейся его астрального порождения. Об этом достаточно узнаете в 15-м аркане. С условиями так называемой жизни, болезни и смерти эгрегоров вообще вы уже знакомы. Здесь скажу лишь несколько слов о том, что в эгрегор помимо энергии пентаграмматических сущностей эволютивного типа живущих людей, элементарнее и тому подобных) должна быть вовлечена и энергия элементалей, Spirituum Directorum, и даже ангелов (ведь не следует забывать, что эгрегор вносит учение на землю прежде всего инволюпщвным током, а потом уже осуществляет эволюцию своих адептов). Вот и говорят в просторечии, что магическая цепь соткана из живых и умерших людей и элемент алей различного типа.
О том, какова должна быть личность Учителя-Реализатора, вы имеете достаточное представление на основании исторических данных.
Подготовленность среды чаще всего определяется ее этическими (реже— материальными) невзгодами, приведшими ее к сознанию необходимости усовершенствования. У народов есть эпохи, когда им становятся нестерпимыми их собственная порочность или невежество. Тогда они жаждут религиозного обновления и охотно идут навстречу Учителю.
Элемент ש чаще всего сводится к осуществившимся пророчествам или к так называемым чудесам Учителя и учеников. Впрочем, иногда в определенной среде эти элементы успешно заменяются особенностями формы, в которой религия преподает унитарную философию, или содержанием самой философии. Эти случаи очень культурной среды надолго обеспечивают жизненность эгрегора.
Ученики бывают двух категорий:

 

Что же касается верующих, то необходимо обеспечить возможность так судить об их способностях и психике, чтобы вовремя брать из толпы в ученики всякого, кто возвысился над ее уровнем и пригоден к активному служению эгрегору. Очень опасно не приближать к посвятительному центру те клеточки цепи, энергия которых проявляется сознательно и с должной интенсивностью. Это так же опасно, как искусственно препятствовать току здоровой крови питать благороднейшие органы какого-нибудь индивидуума.
В заключение скажу о врагах религии и о характере их козней.
Готовую или формирующуюся религию можно подрывать в трех планах:

Теперь приступаю к обзору важнейших учений в хронологическом порядке, причем в основном занимаюсь их этиологией, лишь изредка прибегая к историческим ссылкам на факты.

I
Кришна (3150 до Р. X.)

Анализируя эгрегор религии Кришны по принятой нами схеме, получаем:
י — метафизическое разложение единицы на тернер и построение его нисходящего треугольника, аналогичного восходящему. В общем — схема Соломоновой звезды.
Первое ה — народ, истомленный чувственным характером культа богини Кали, жаждущий обновления нравов, молящий об идеалах.
ш — гарантия ограждения приобретенной степени человечности и утешение великим тезисом, доселе милым всем индусам: «Материя есть иллюзия; страдания и несчастия в физическом плане — тоже иллюзия; наслаждения в том же плане — трижды иллюзия; реальности выше; ищи их в астрале и в ментальном плане».
ו— культ сводится к восхищению Кришной, к увековечению его памяти, к благодарственным по его адресу излияниям.
Второе ה — политика централизации, строгой иерархии, кастовых разделений.
Сильные элементы — W, отчасти второе ה.
Слабый пункт — первое ה, ибо, когда народ отдохнул от культа Кали, благодарность его Кришне стала слабее.
Второе ה отчасти также показало свои отрицательные стороны— кастовая обособленность вызвала ряд злоупотреблений, истомила народ и в конце концов вызвала реакцию в виде появления буддизма.

II
Фу Хи (Китай 2950 до Р. X.)

י — такой же, как у Кришны, только с китайскими названиями вершин треугольника.
Первое ה — китайцы, умевшие страдать, переносить лишения, полные покорности судьбе и любви к работе.
W— прелесть тайны, окружавшей прошедшее и настоящее высших адептов школы, их образа жизни и самого культа.
ו— культ предков и прошедшего, ярко иллюстрирующий тезисы: «Дед был посвященнее отца, отец — посвященнее сына; позапрошлое столетие было мудрее прошлого, прошлое — мудрее настоящего».
Второе ה — иерархия, построенная, если так можно выразиться, пирамидально. Сложная система ученых и посвятительных степеней, представители которых имели возможность всюду и во всем использовать свои прерогативы.
ו.
Опасность представляли оба ה в их взаимозависимости.

III
Гермес Трисмегист (Египет)

Имена Гермеса, Тота, Еноха олицетворяют стройную синтетическую трехпланную систему метафизики, выработанную египетскими адептами в глубине святилищ храмов Мемфиса и Фив.

Эта система дослужила элементом религии, эгрегор которой сумел сохраниться в физическом плане около тридцати столетий сряду.
Среда, которую ему пришлось оплодотворять, иными словами — первое ה схемы религии, состояла из боязливых рабов населявших долину Нила и заинтересованных главным образом судьбой урожая, от которого зависел весь строй их жизни.

Такой состав верующих, естественно, заставлял жрецов для поддержки престижа религии обнаруживать свою практическую власть в форме того, что профаны называют «чудесами». Менее развитые элементы считали эти чудеса верным признаком дружбы жрецов с Божеством, а более интеллигентные и вдумчивые верующие — доказательством понимания школою законов природы и умения их применять. В обоих случаях четко очерчивалась необходимость исповедания эгрегора и покорности жрецам, так или иначе влиявшим на условия питания страны. Чудеса жрецов, по всей вероятности, сводились, во-первых, к показу фокусов, основанных на знании физики, химии, личной и церемониальной магии, психургии и т.п.; во-вторых, к манипуляции с атмосферным электричеством от простого показа частных эффектов вплоть до управления его распределением на весьма значительном пространстве. Почти нет сомнения в том, что по электростатике древние посвященные стояли гораздо выше нынешних специалистов. Многое в истории заставляет предполагать, что знания жрецов в этой области допускали их активное вмешательство в метеорологические явления. А что же могло быть важнее для земледельческого народа?

Итак, ясно, что ש религии заключался именно в этих чудесах.
ו эгрегорической схемы, т. е. сам культ, различался по эпохам и местностям, но в общем сводился к показу отдельных граней учения и сокрытию его общей картины. Не только народ был ограничен в обладании смыслом того или другого мифа, но и посвященные различных степеней получали строго определенные порции откровения и были сильно стеснены в толковании последнего.
Отдаленные доисторические моменты жизни Египта яснее формулировали унитарную теорию с помощью культа бога Птаха и воспоминания о царе Менесе, переродившемся в Осириса-Амона. Тогда центром посвящения был Мемфис. Но мы мало знаем об этих временах. Для нас типичнее и ярче развертывается эпоха учреждения мистерий Исиды (2703 до Р.X.) с переносом центра в Фивы.

Исида вместо Осириса, женский полюс вместо мужского или, точнее, вместо великого андрогината (Птаха). Один этот факт уже указывает на боязнь вторжения соседних культов, главным образом грубо-чувственного культа Астарты. Культ Исиды экзотерически должен был походить на другие женские культы и тем самым защищать народ от их вторжения. С другой стороны, мифологическая часть культа Исиды осторожно и умело символизировала и интерпретировала тернер унитаризма в форме нисходящего треугольника.

Осириса убивает злой гений — Тифон-Сет, который разрубает его на двенадцать частей и разбрасывает по четырем странам горизонта (рождение дуоденера из кватернера, Солнце из-за грехов наших, из-за погруженности нашей в материю не может отечески принять нас в свое лоно; оно только может издали изливать на нас свои флюиды по ступеням двенадцати зодиакальных знаков). Верная Исида пытается собрать останки мужа для восстановления их единства, но она может создать лишь астральное клише этого единства — план возможной реинтеграции в солнечный центр; осуществить этот план удается не ей, а ее сыну Гору, этому ו супружества Осириса и Исиды. Старый порядок вещей не может восстановиться. Надо, чтобы его идея воплотилась в форму новой жизни и переработала ее эволютивно. Гор, утирая слезы матери, говорит ей: «Отец Осирис— Солнце мертвых, я уже восходящее новое Солнце».

Вы легко интерпретируете герметически эту притчу. Инфлукс (Осирис), беспрепятственно доходивший до совершенного Протопласта, после его падения разменялся на иллюзорные смутные интересы материального плана. Интуиция (Исида) побуждает нас собирать рассеянные, утраченные куски Осириса; собирать нам их придется в направлениях четырех ветров, четырех герметических добродетелей — дерзай, молчи, знай, желай; но соберем мы их только астрально. Для утверждения реальной эволюции на земле нам придется собранные останки воплотить в Гора масонской цепи, которая и поведет человечество по пути реинтеграции.
Исида не выражалась в той открытой форме, которую я привожу. Нет, перед ней была непроницаемая для профана завеса, скрывающая от всякого злого человека ее эволютивное значение. Исида-Луна на первый взгляд казалась обычной матерью-патронессой грубо-материализованной подлунной, и только прошедшие испытания могли пользоваться благодетельными откровениями ее мистерий.

Не останавливаясь на внешнем символизме культа, хорошо вам известном, перехожу ко второму ה системы, т. е. к политике религии. Эта политика сводилась к обоснованию строго теократического режима, впоследствии доведшего жрецов до эксплуатации народа в пользу немногочисленного кружка посвященных. Дисциплина, гарантировавшая устойчивость этого режима, была настолько категорична и беспощадна в своих требованиях, что в глубине египетских храмов происходили возмущения не только неофитов, но даже представителей средних степеней посвящения. Упорные натуры падали жертвой своей непокладистости, своего либерализма. Более гибкие типы смирялись, покорялись силе, а потом на старости лет в звании адептов высших степеней сами убежденно поддерживали теократический режим и сражали его противников.

Сильными сторонами эгрегора Тота-Гермеса являлись элементы י и ו. Мощный синтез унитаризма, достояние высших посвятительных степеней, поражал и притягивал своей гармонией, подкрепляя ядро адептов. Осторожное сокрытие тех или других тайн учения от младших устраняло возможность злоупотреблений знаниями или практической властью.

Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: во-первых, некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный жрец обладал административною властью, Великий иерофант — мистическою властью; умелое балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному из полюсов взять перевес, и машина начинала действовать неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; во-вторых, отсутствие элемента самопожертвования в членах посвятительного братства, созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к реальной власти, обещающей земные блага.

Эти отрицательные стороны вместе с изменением состава первого ה, выразившиеся в пробуждении в народвой массе более высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическую пищу, привели к смерти эгрегора.
Надо отдать справедливость египетской школе в настойчивости ее стремлений поддержать эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддерживать свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, удосужилась озаботиться спасением своего элемента י. Она передала потомству то, что мы называем Таротом, или книгой Бытия Еноха, или книгой Бога Тота. Будем ей за это благодарны.

IV
Зороастр (Иран. 2450 до Р.X.)

י — знание астраля Солнечной системы в его активных проявлениях.
Первое ה — люди, обеспеченные природою и климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и из-за того глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют Veulerie.
ש — приманка пассивной стороны солнечного астраля — предчувствие во всех его формах, облегчающее прохождение тягот земной жизни и наставляющее гадающего в выборе путей.

ו — культ Митры, центральною частью которого является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных обращениях посвящающего к посвящаемому во время Великих мистерий. Учитель-маг подавал неофиту хлеб и говорил: «Преломи, ешь сам и корми всех голодных». Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: «Пей сам и напои жаждущего!»
Второе ה сводилось к либеральной, но строго масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при гарантиях торжества инициативы более посвященных.
Сильными сторонами являлись первое ה и ש, слабыми- неполнота приемов освещения значения среднего термина (Митра) великого Тернера шкалы света: Ормузд — Митра — Ариман и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение религии. Лишь жрецы владели тернером школы; народ увлекался антагонизмом полюсов добра (Ормузд) и зла (Ариман), что дало впоследствии недобросовестным лицам из числа магов терроризировать народ именем темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце концов эгрегор в физическом плане.

V
Орфей (1580 до Р.Х.)

Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о порождении Зевсом-андрогином сына Диониса — бога единой жизни. Развитие этого тезиса приводило к тому, что теперь мы характеризовали бы как рождение искусства отцом—Любовью и матерью—Разумом. Вот почему термин י религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире Tiphereth с целью восприятия ее красот ( отмечаю пасивный характер этого стремления), Первым ה оказалась среда людей, любивших тело и поэтому потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астраля с пассивной стороны.

Элементом ש служило поощрение всего грандиозно-эстетического.
Культ ו вылился главным образом в празднества религиозного характера, полные веселья и эстетики.
Второго ה, т. е. обдуманной политики, этой религии как раз недоставало, и сад погиб именно потому, что его забыли огородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась чувственная, символизм выродился, и ментальное ядро эгрегора оказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.

VI
Моисей

(собственно Horassiph, сын сестры Рамзеса II; посвятительный псевдоним «Моисей» означает «взятый от воды», что символически эквивалентно «получивший астральное крещение»; возникновение учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.Х.).

Воспитанный при египетском дворе, Моисей, конечно, имел возможность посвятиться в мистерии Исиды. Исключительное обстоятельство в его жизни, а именно убийство в запальчивости, поставило его в положение поистине трагическое для посвященного. Ему предстоял выбор между смертной жизнью, самоубийством и, наконец, удалением в пустыню, в единственное уцелевшее хранилище посвящения черной расы— храм Амон-Ра. Верховный жрец этого храма, Иофор, славился жестокостью испытаний, которым он подвергал соискателей посвящения. Попросту говоря, в Египте было известно, что этих испытаний никто не выдерживал, а так как невыдержавшие умерщвлялись, то удаление к Иофору считалось равносильным самоубийству. Но тут Моисею повезло; вещий сон, открыв ему перспективу победоносного выхода из Египта во главе целого народа, который ему надлежало сделать хранителем предания, побудил его из трех зол выбрать третье, как оставляющее хотя бы слабую надежду на возможность остаться живым и оправдать клише пророческого сна.
И вот Моисей у Иофора. Там он понравился дочери грозного владыки святилища — девице Сепфоре. Она задалась целью выйти за него замуж и спасла его при самом опасном из испытаний — выборе одного из двух тождественных по виду кубков с вином. Спрятавшись за занавеской, она сумела показать неофиту на тот из кубков, в котором вино не было отравлено. Спасенный Моисей благополучно выдержал остальные испытания и, успешно пройдя школу посвятительных степеней черной расы, женился на Сепфоре и стал сотрудником ее отца. Вернувшись впоследствии на законном основании в Египет, он уже чувствовал в себе достаточный запас знаний, астральной и мистической власти и уверенности в себе, чтобы выполнить миссию, некогда возвещенную ему во сне.
Около 1560 года он пускает в ход все свои теургические и магические ресурсы для воздействия на фараона и египетских жрецов, с одной стороны, и для объединения евреев общим доверием к нему — с другой.

Приложение нашей схемы к эгрегору системы Моисея дает следующую таблицу.
Точка над Иод— идея передачи синтеза двух преданий (египетского и черной расы) в их метафизической части.
י Иод — истинная религия монотеизма, открываемая смело и в полном объеме метафизики Гермеса Трисмегиста. Я хочу сказать, что Моисей своими посвятительными книгами и устными каббалистическими комментариями открыл священникам и прочим левитам полную возможность широкого посвящения в упомянутой области. Мало того, он не побоялся провозгласить монотеизм и профанам; все, что он говорил народу, было правдиво и откровенно. Не каждому полностью открывалась догма учения о יהוהאלהיס, но то, что открывалось, было абсолютно верно. Повторяю, что это замечание относится лишь к метафизике египетского герметизма: магические реализационные тайны, конечно, были замаскированы с помощью широкого применения символизма, а подчас, может быть, и замалчивались. Моисею важно было гарантировать передачу традиции в наименее искаженном виде.

Первым Хеи эгрегора, т. е. средою, в которую Моисею пришлось насаждать это учение, оказался народ с типичною склонностью к материалистическому миросозерцанию, к эксплуатации и ближнего и дальнего, несколько трусливый из-за своего материализма, и кроме того, очень переменчивый в настроениях, в зависимости от удач и неудач в физическом плане.

Элементом Shin эгрегора соответственно явилось широкое использование всевозможных практических эффектов теургического и магического происхождения, составившие славу Моисея. Благодаря наличию этих эффектов в эгрегорическую цепь вошло много элементалей и элементарнее всевозможных подпланов. Эти начала сильно усложняли управление цепью, но гарантировали впечатление страха и уважения к силе эгрегора, с одной стороны, благодарности и упования на эгрегорическую помощь — с другой. Не только учитель владел техническими приемами управления стихиями и населением астраля, но и ближайшие его помощники посвящались в тайны кабиров.

Элементом Вав эгрегорической схемы естественно являлся культ единого бога с вытекающей из него логически моралью почитания единой жизни (лучше всего это видно из текста 10-ти заповедей Закона).
Конечно, свойства среды — типичные особенности еврейского народа— вызывали необходимость преобладания в формулировках этических тезисов принципа строгости (Geburah). Такому народу, как евреи Моисея, рано было говорить о царстве универсальной любви, о торжестве милосердия, о незлобливости и т. п. Важно было начертать рамки, ограничивающие ради общего блага свободу проявлений пентаграмматической воли отдельных личностей и групп; а ограничительная деятельность в этом направлении, как вам известно, есть удел левых сефирот. В них по преимуществу и протекала жизнь адептов Моисеева учения.

Вторым Хеи эгрегора являлась политика обособленности расы ради владения и передачи предания. Эта политика обособленности проводилась вождями народа подчас даже с жертвами интересов последнего. Надо помнить, что девизом Моисея было сохранение предания, а не сохранение целостности и неприкосновенности племени; второе являлось служебным началом по отношению к первому.

Скажу еще несколько слов о судьбе Пятикнижия Моисея как базы его учения. Я не задаюсь здесь целью изложить все фазы истории этого великого памятника: она излагается в первой части посвятительного розенкрейцеровского цикла. Я вам читаю лишь краткую энциклопедию западного предания, а потому мне позволительно, перескочив много столетий, раскрыть вам панораму той фазы, которую застало нарождающееся христианство.
В I веке до Рождества Христова Пятикнижие Моисеево, а отчасти и остальные книги Ветхого завета не были доступны пониманию даже левитов из-за утраты последними элементов устного посвящения. Эта эпоха поднимает вопрос интерпретации Библии, породивший два враждующих лагеря. За буквальное понимание текста давно стояло множество евреев; их мнения лучше всего проводились сектою саддукеев. Противоположный полюс хорошо демонстрировали фарисеи, стоявшие исключителыю за аллегорическое истолкование Закона и доходившие в своих попытках такового толкования до произвольных проявлений личной фантазии толкователей.

Эти два противоположных течения давно нейтрализовались существованием секты ессеев, признававших буквальный смысл Библии за завесу, прикрывающую от взоров профана истинный эзотерический смысл Писания, доступный только лицам посвященным в арканы тарота, т. е. в тот самый посвятительный язык, который из египетских святилищ перенес Моисей в свою школу. Аллегорические толкования признавались ессеями как естественный переход от буквального смысла к посвятительно-иероглифическому. Вы видите, что ессеи, нейтрализуя некоторый бинер, тем самым приближались к истинному посвящению. Но я скажу больше— они были посвященными в полном смысле этого слова и не только догадывались об истинном смысле Библии, но и владели ее интерпретацией в таротическом символизме.

Когда Димитрий из Фалер по повелению Птоломея добывал перевод Библии на греческий язык, то он обратился именно к ессеям как знатокам Закона. Они не раскрыли посвятительных тайн, но весьма искусно передали буквальный смысл, оставляя за ним роль завесы эзотерического.
Повторяю, что апостолы христианства застали перечисленные мною три течения и, конечно, вынуждены были считаться с их влияниями в тех или других сферах.
Возвращаясь к изучению эгрегоров в их хронологическом порядке, скажу несколько слов о буддизме.

VII
Буддизм (700 лет до P.Х.)

В буддизме элементом Иод является механизм восходящего треугольника, проходящий через цепь всех инкарнаций человеческой личности. Если хотите, просто девиз: «Пользуйтесь своими инкарнациями для самоусовершенствования; они не даром вам даны».
Первым Хеи первоначально явилась среда индийских народностей, измученных гнетом кастовых привилегий меньшинства, которые стали источником злоупотреблений.
Мощным утешительным элементом Shin этой религии явился тезис об иллюзорности-материи. «Тебе тяжело в материальном плане? Так знай, что материя — иллюзия, что спасти себя от бед и горя очень легко; стоит перестать дорожить материей, сделаться равнодушным к страданиям физического плана и с помощью медитации все более и более отделяться от него. Так же распоряжайся и астральным планом: освобождайся от астральной личности, как ты освобождался от физического тела; попадай в общий ментальный ток, который тебя в конце концов погрузит в нирвану; вот общая задача твоих инкарнаций».
Соответствующим культом Вав явится, помимо ритуала благодарения учителей-избавителей, широчайшая практика братства, естественно вытекающая из стремления избавиться от эгоизма.
Второе Хеи эгрегора — это политика мирового братства, исключающая всякую возможность войн на религиозной почве. Это как раз одна из положительных сторон эгрегора, резко отличающая его от многих религиозных разновидностей населения азиатского материка, проповедующих так называемые священные войны. Вы мне скажете, что одно из течений буддизма — ламаизм не чужд широкой проповеди религиозной самозащиты и что это противоречит общим тезисам буддистской этики. Я отвечу, что считаю ламаизм искажением буддизма, не подходящим под приведенную схему.
В начале эпохи крестовых походов гностическое течение, ярко проявившееся у восточных школ Аравии и Палестины, вдохновляет часть рыцарства и облегчает порождение одного из могущественнейших эгрегоров — эгрегора тамплиеров (храмовников).

Тамплиеры

Точкою над элементом Иод схемы тамплиерского эгрегора. послужил идеал совершенного мирового, уравновешенного во всех отношениях, всюду устанавливающего пронизывание плотного тонким государства. В этом государстве высший инфлукс должен исходить из области мистической власти, оживлять власть астральную, просвещать и направлять власть практическую, создавая при помощи последней благоденствие, счастье, возможность эволютивной работы, спасения всем слоям общества независимо от национальности индивидуумов, но при строгом учете обычного права каждой местности и потребностей отдельных народностей.
Сюда входило все: и мечты об уничтожении злоупотреблений, порожденных политикой папского престола; и исправление нравов высших и низших каст; и усиление промышленности и торговли всего мира; и устранение лишней траты энергии на те виды борьбы между народностями, кастами или отдельными индивидуумами, возникающими лишь по невежеству или взаимному непониманию борющихся сторон.
Словом, это были мечты о Царствии Божием на земле; мечты сознательных умов, закаленных в рыцарстве душ, надеявшихся найти хорошие опорные точки в своих здоровых телах и в достигнутом честным трудом богатстве.

Элементом Иод тамплиерского учения служила наука Гермеса Трисмегиста, растворенная в здоровом потоке гностических интерпретаций.
Первым Хеи тамплиерства, как я уже сказал, являлась среда крестоносцев, доставлявшая в адепты новому эгрегору способнейшие, сильнейшие, чистейшие и воодушевленнейшие свои элементы.

Элементом Shin нового течения явилась красота, привлекательность, власти и могущества будущих адептов во всех планах и увлекательная перспектива применить это могущество для реализации того, чем мысленно дорожил каждый отдельный член цепи.

Элементом Вав у тамплиеров явилось то, что ныне называют культом Бафомета. Слово Baphomet, прочитанное каббалистически справа налево, является результатом своеобразного применения приема Notarikon (см. 10-й аркан) к фразе: «Templi omnium hominum pacis abbas», что в переводе значит: «Аббат (или отец) храма мира (для) всех людей». Под этим термином тамплиеры разумели универсальный инструмент реализации своих стремлений. Таким универсальным инструментом для них являлись астральные вихри волевых импульсов цепи, и вот почему символическая статуя Бафомета, игравшая столь важную роль в тайных церемониях тамплиеров, представляла собою пантакль астрального вихря Nahash, с которым мы встретимся в 15-м аркане.
Вторым Хеи тамплиерства была теократическая политика при традиционном применении иерархического закона и принципа законченной централизации. Командорства группировались в приораты; последние сплачивались в Великие приораты; группы Великих приоратов объединялись в так называемые языки (национальности, говорящие на одном языке), а над всеми языками стоял гроссмейстер, в использовании своей пентаграмматической власти руководствующийся лишь общим девизом тамплиерства «Милосердие и Знание».
Вот на каких устоях образовался орден в 1118 году.
Я уже упоминал о его уничтожении папской буллой в 1312 году и о предшествовавшей этому трагической кончине гроссмейстера Моле и его ближайших сотрудников (13-го октября 1307 г.).

Вы хорошо знаете из истории, что мощные элементы י и ה тамплиерского эгрегора, наряду с его привлекательным ש, привели орден к всестороннему процветанию и что, когда понадобилось сгубить орден, его враги, трепещущие перед магическою властью цепи и завистью к ее богатству в материальном плане (обширная территория поместий храмовников), избрали оружием клевету, обрушились на ו эгрегора, обвинили рыцарей в занятиях черной магией, пытались уличить их в устройстве оргий, якобы сопровождавших церемонии Бафомета, и при помощи целой сети интриг достигли своей цели в физическом плане.

Но куда делись остатки рыцарей-храмовников? Кто рискнул приютить их, побрататься с ними?
Для ответа на этот вопрос мне придется напомнить вам, что параллельно возникновению тамплиерства в Европе шло оформление и укрепление двух течений: одно из них — герметическое — стремилось к реализации великого делания; другое — готическое строительство, или Вольное Каменщичество, культивировало труд и традиционный символизм в архитектуре.

Эти два течения, естественно сближаясь, породили товарищества, составленные из обоих элементов— тружеников ментального плана и тружеников физического; связующим звеном явился астральный план — мир традиционных посвятительных символов, оживляемых работою герметиков и коагулируемых в телесную форму работою каменщиков.
Вот эти Вольные каменщики, официально признанные Римом в 1277 году, и решились после разгрома ордена тамплиеров признать братьями бежавших рыцарей, очутившихся таким образом в роли «Macons acceptes».
Я говорил о рыцарях. Но вы меня спросите, куда делся и что сделал астросом цепи — ее мощный эгрегор.
Свойства могучих эгрегоров обусловливают для них возможность самоочищения и самосовершенства в астральном плане в ту пору, когда они почти не владеют опорными точками в физическом. Можно сказать, что корочки этих эгрегоров, появившиеся в результате ошибок их адептов в физическом плане, растворяются или утончаются, давая возможность свету их ядра выходить с большей интенсивностью. Эта возможность самосовершенствования принадлежит, выражаясь сообразно нашей схеме, лишь эгрегорам с очень отчетливой верхней точкой и с ярко очерченной замкнутой системой мощного ч (Иод).

Эгрегор тамплиеров очищался в астрале немного больше семидесяти или восьмидесяти лет и затем породил на земле коллективность, которую мы условно назовем «Розенкрейцерство первичного типа».
Я не навязываю вам веру в существование братства, якобы основанного Христианом Розенкрейцером (1378—1484 гг.), составленным из небольшого количества мистиков-девственников; я только хочу настаивать на факте отчетливого образования в астрале формы тех идеалов и тех путей совершенствования, о которых трактует знаменитая «Fama Fraternitatis Rosae-Crucis».

Раз эти идеалы зафиксированы в форме определенного кодекса, я имею право констатировать сам факт пробуждения эгрегора в эпоху, значительно предшествовавшую самой регистрации.
Но в каком виде нам должен представиться эгрегор первичного розенкрейцерства по упомянутому сочинению, а также по «Исповеданию веры розенкрейцеров»? Ясно видно, что этот мощный эгрегор притянул к себе флюиды трех огромных богатырей истины: гностицизма, каббалы и герметизма алхимической школы.
Верхней точкой видоизменения тамплиерского эгрегора явился идеал теургического делания Царства Elias Artista вместе с твердой верой в наступление такого Царства в гряядущем. Но кто этот Elias Artista? При чем тут Илия и при чем искусство?
Илия и Енох, согласно Библии, являются символами чего-то такого, что берется живым на небо. Но естественным путем в эмпиреи метафизики течет лишь то, что мы именуем абсолютной истиной. Минорные арканы Книги Бытия Еноха входят в разряд таковых потоков. Илия — это как бы конкретизированное, уплотненное отображение Еноха. Илия к нам ближе: оттого «Илия», а не «Енох».
Но какой это Илия; какими путями поведет он нас к минорным арканам, к розенкрейцерской реинтеграции? Неужели путем блаженных, путем бесхитростных сердец, путем непросвещенных, но бесконечно верующих, простодушных «Христа ради юродивых».
Нет, наш эгрегор занимался не этой счастливой, но редко встречающейся категорией людей. Он имел в виду спасение тех, кто успел вкусить науки и кто уже не может отказаться от высоких наслаждений, ею даруемых. Розенкрейцерский Илия ведет своих адептов к минорным арканам путем кропотливого, искусного анализа мажорных; он ухищряется, он комбинирует; он заслуживает название Artista..

Мощный י которым он оплодотворяет своих адептов, отобразился бессмертным символом Креста-Розы. В какую рамку вы ни вставите этот символ, какими обертонами вы ни снабдите его основную мелодию, он был, есть и будет тем же в центральной своей части. Крест — символ пути самоотвержения, безграничного альтруизма, неограниченной покорности законам Вышнего, представляет один из его полюсов. Роза Гермеса— соблазнительно благоухающий символ науки обвивает этот крест. Ознакомившиеся с ним могут носить крест, но не в силах оторвать от него розу. Пусть ее шипы колют ученых, они не перестанут наслаждаться ее ароматом. Роза— второй полюс бинера.
Задача розенкрейцера — нейтрализация этого бинера. Адепт розенкрейцерства должен собственной персоной нейтрализовать самопожертвование и науку, совместить их в себе, заставить служить одному идеалу, уподобиться третьему символу, помещенному в рассматриваемом пантакле у подножия креста и розы. Там сидит Пеликан с широко распростертыми крыльями, кормящий своих птенцов в порыве родительского самопожертвования собственными мясом и кровью. Птенцы Пеликана различного цвета. В первоначальной схеме пантакля их три; в позднейшей схеме — семь. Они обозначают три первичных причинности или семь вторичных: в последнем случае им придают планетные цвета. Материнский порыв уравновешен наукою цветов: мать знает, что надо различно обращаться с различными птенцами; она вкусила науки, она приспосабливается.
Вот י медитации истинного розенкрейцера.

Первым ה (Хеи) этого розенкрейцерства явилась среда весьма немногочисленных избранных натур, склонных к совмещению мистицизма с тонкими интеллектуальными стремлениями.
Элементом ש (Шин) первичного розенкрейцерства следует считать некоторое самообожание, естественно вытекавшее из привычки считать самого себя «избранным сосудом». Адептов учения и" кандидатов в адепты было так мало, что упомянутый элемент напрашивался сам собой. Его поддержке способствовали строгие правила жизни, диктуемые розенкрейцеровской моралью.
Место культа ו (Вав) заняла медитация символов, в особенности великого пантакля Креста-Розы, и отчасти мистическая церемония в периодических общих собраниях розенкрейцеров.

Вторым ה (Хеи) школы явилась политика тайны личностей самих розенкрейцеров при стремлении анонимно реализовать все то, что совесть адептов считала способствующим прогрессу человечества, как в сфере этической, так и в сфере интеллектуальной. На этом втором ה мы видим корочки тамплиерства, не успевшие раствориться в чистом астрале. Видна ненависть к римской церкви, доходящая до формального порождения элементов протестантизма (в «Fama Fraternitatis» и в «Confessio»), папа приравнивается к антихристу; признаются только два таинства и т. п. И конечно, резкие выступления против Рима следует признать отображением астральной мести Клименту V.

Первичное розенкрейцерство не могло (или не могло бы) насчитывать в своих рядах большое количество адептов: надо было совмёщать в себе слишком много противоположных черт, чтобы идти к его идеалам, не отрываясь от им же выработанной формы. Оно (в XVI веке) плавно порождает то течение, которое мы назовем «вторичным розенкрейцерством». Если первое именовать «розенкрейцерством для немногих избранных», то второе достойно названия «розенкрейцерства для всех сознательных»; если первое тиранически навязывало своим адептам определенные формы самосовершенствования, то второе отличалось крайней терпимостью во всех областях, доступных уму и сердцу.
Верхняя точка над י и сам элемент י остались прежними. Заметно переменилось первое ה. Среда, оплодотворявшаяся розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла собою собрание энциклопедистов в самом широком и хорошем смысле этого слова. Требовалась только многогранность интеллектуальных стремлений, способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра. Сюда попадали и натуры высокомистические, и завзятые пантеисты, и люди практических стремлений. Но, повторяю, принимались лишь люди недюжинные по уму и эрудиции, обладавшие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее человечество (Составом элемента вторичного розенкрейцерства я не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя.
Составительница курса.)

Элементом ו явился определенный в целом, но различающийся в разных школах ритуал посвящения членов цепи в степени розенкрейцерства и ритуальные формальности общих собраний верховных советов учителей той или другой ветви эгрегора; если хотите, сюда же можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности, присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные по большей части у разных восточных школ.

Вторым ה исследуемой системы стала особая политика воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в дальнейшем и весьма практического. Отделы и подотделы вторичного розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные эпохи.
Эти девизы касались ближайшей и важнейшей политической или религиозной реформы. Но тамплиерский эгрегор, носитель поучительного падения цепи Якова Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность, каждый раз как розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный шаг, и внушал его адептам схемы самого верного и безопаснейшего пути влияния на общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание «масонского ордена».

Тонкий астраль розенкрейцерства, весьма пригодный для учительства, мог бы запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить недостаток такта в области жонглирования житейскими условностями, мог бы существенно пострадать от непосредственного соприкосновения с мелочами повседневной жизни. И тут создается телесная корочка, душою которой будет розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится черней работы. Эта корочка и есть масонство — я разумею правоверное масонство шотландского ритуала с этико-герметическою интерпретацией традиционного символизма. Оно будет хранить сами символы, поддерживать в своей среде и в публике уважение к символам и их интепретаторам — розенкрейцерам и на основе этого уважения внушать всем и каждому, что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет исходной точкой само содержание посвятительных учений.

Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от возможных несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.
Основатели масонства, среди которых виднейшее место занимает Илия Ашмол (1617—1692), искусно делают сколок с системы степеней вольного каменщичества и кладут его в основу трех первых (так называемых — символических) степеней масонского посвящения. Это приспособление начинается в 1616 году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой шотландских масонских капитулов. Масонство становится необходимостью для розенкрейцеровского иллюминизма, и самая политика его второго ה получает название масонской, сохранившееся за ней и доселе. Эффекты достижения политических девизов иллюминизма получают название «масонских, coups de canon». Кстати сказать, такими пушечными выстрелами считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическое освобождение Северо-Американских Соединенных Штатов от британской зависимости (Лафайет и его масонское офицерство). Масоны тем более нужны розенкрейцерам всех типов, что последние часто находят в их среде лиц, достойных посвящения в христианский иллюминизм(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33-х степеней шотландского масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял бы в письменном изложении.)

Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока масонство действительно составляло покорную розенкрейцерству организацию, пока оно признавало начало преемственной иерархии, все шло хорошо и масоны выполняли свое назначение. Как только отдельные ветви масонства (к сожалению, весьма сильные) стали увлекаться усилением выборно-представительного начала в управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же масонская практика начала менять свой зволютивный характер на почти революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская революция Лякорна и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем «Grand Orient de France».

Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем обзоре перескочим в конец XVIII века, чтобы проанализировать одно из существующих доныне течений тогдашнего христианского иллюминизма.
Около 1760 кода знаменитый Мартин де Паскуаль основывает братство «отборных священнослужителей» с девятистепенной иерархией; старшие три степени — розенкрейцерские. Школа Мартина— магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических приемов. Любимые ученики Мартина вносят после его смерти изменения в характер работы его цепи. Виллярмоз вносит масонский колорит; известный писатель Клод де Сент-Мартен перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в противоположность Виллярмозу, вольное посвящение созданию масонских лож. Влияние де Сент-Мартеяа берет верх и порождает течение, называемое «мартинизмом». Эгрегор первоначального мартинизма, имевшего свое масонство и прочно инкарнировавшегося во всех государствах Европы, составлен приблизительно по следующей схеме:
Верхняя точка над Иод — примирение с самим собой в этической области.
Иод— спиритуалистическая философия сочинений де Сент-Мартена, несколько варьировавшаяся в разные периоды его жизни.
Первое Хеи — среда очень чистых и бескорыстных людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода филантропической деятельности.

Элемента Шин, собственно, не было, вероятно, в соответствии с характером первого Хеи. Чистые идеалисты не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с совестью.
Элемент Вав сводился к очень простому ритуалу молитвы плюс церемонии посвящения, отличавшиеся крайней простотой. У масонов из мартинистов ритуал больше значил и подчас отличался даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо от разновидностей масонских его привесков. Все в Мартинизме било на медитацию, на создание 1'Homme de desir, а не на магическую обстановку.
Вторым Хеи старого мартинизма служили филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавшей всем слоям современного мартинизму общества. Мартинистское посвящение в период Первой империи и в последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX века передается очень тонкой струйкой, но зато насчитывает в своих рядах весьма почтенных персон (Хапталь, Делааг, Констан). В 80-х годах хорошо известный Станислав Гуайта затевает обновление эзотерического течения и создает «Каббалистический орден Креста-Розы» по следующей схеме:
Точка над י — примирение академической официальной науки с комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, для плодотворной совместной работы представителей обоих течений.
י — синтез всех доступных нашим изысканиям традиций плюс совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и сильно облегчающих многие.исследования.

К сожалению, первым Хеи школы Гуайты оказалась среда опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху люди способные быстро двигаются по своей специальности и часто не имеют времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы схожими в этом с прежними розенкрейцерами.
Элементом ש нового эгрегора являлась соблазнительная для неудачников перспектива равноправия с признанными светилами академической науки в силу своих розенкрейцерских привилегий.

Элементом ו оказалась работа переиздания, перевода и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении парижские розенкрейцеры принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают глубочайшей благодарности со стороны всех, чтущих великие памятники традиций.

Неудачнейшим элементом системы оказалось второе ה, сводившееся к оппортунистской политике заигрывания с университетским миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов цветисто раскрашивалось под тон новейших научных сочинений и от этого не выигрывало. Сама погоня некоторых розенкрейцеров за одобрением официальной науки, разумеется, не повысила их достоинства. Попытки части школы смягчать тезисы розенкрейцерства из боязни слишком поссориться с римскою церковью привели к расколу в самой школе (отпадение Пеладона). В общем, уже при Гуайте выяснилось, что дело обстоит неважно. Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели школы, довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от процветания.

Параллельно с образованием каббалистического ордена Креста-Розы Гуайта осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного течения, рассмотренного нами под именем мартинизма. Неомартинизм Гуайте далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него ритуальную сторону посвящения в S I и основывал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Клода де Сент-Мартена и самый процесс порождения так называемого l'Hommes de desir не могли улыбаться энергичному Гуайте, слишком склонному к практическим действиям, чтобы допустить идею добровольной остановки на цикле намагничивания среды.

В сочинениях Станислава Гуайте часто проглядывает даже ироническое отношение к подобного рода остановкам. Квази—возрожденный эгрегор Мартина, был переработан по схеме, которая могла бы доставлять ордену Креста-Розы адептов путем выбора наиспособнейших из SS II . Ради целей ордена Креста-Розы в эту схему пришлось ввести как можно больше элементов терпимости в отношении догматов.
Точкой над Иод новой схемы по-прежнему остался формальный девиз этического примирения человека с самим собой.
Выбор элемента Иод оказался предоставленным свободной воле каждого члена неомартинистского течения.
Конечно, при этом сочинения Клода де Сент-Мартена формально сохранили роль путеводной нити.

Вследствие свободы выбора Иода элементом Хеи оказались самые разнокалиберные и разнотонные кружки. Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще соискания внешних признаков мистической власти, и любители бесед на оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (орден допускает и женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя тайной, и, наконец, люди, твердо сознающие, что для них лучше неровная ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так как Крест-Роза для принятия в свою цепь ставил (и ставит) необходимым условием прохождение кандидатами трех степеней неомартинизма, то в числе представителей последнего всегда оказывалось несколько человек, достойных стать учителями неровной цепи мартинистических l'Hommes de desir и надлежащим образом направлять разработки -их способностей, что и следует считать основой живучести ордена, после Гуайты заметно разросшегося и доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе верховного совета мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде оккультизма в печати — доктор Жерар Анкосс (эзотерический псевдоним — Папюс).

Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов цепи мартинистов, элементом Шин являются самые разнообразные приманки. Одного привлекает ритуал, другого — солидарность со звеньями цепи, третьего— возможность расширения эзотерического развития, четвертого — чистота преемственности власти в цепи Мартина де Паскуаля и т. д.
Элементом Вав, помимо объединяющих мартинистов церемоний мистического характера, является обязательная медитация на определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты учителей на посвятительные темы.
Вторым Хеи является довольно-таки пассивная политика выжидания этического совершенствования общества и воздействие на таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой политике более активного элемента филантропического или иного характера. Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь вводить их в границы анализа эгрегорических начал.

Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели. Не перечисляя масонских ритуалов, кроме правоверного шотландского (33 степени), мемфисского (97 степеней), мисраим (96 степеней), французского (7 степеней), я обращу ваше внимание на орден немецких иллюминатов (филантропия и национальная политика), близко подходящий по конструктивной схеме к масонским, на азиатских розенкрейцеров (солидное знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на английскую «Rosa-Crux Esoterica» (изучение эзотеризма и весьма строго проведенный розенкрейцерский ритуал) и, наконец, на существование многих других кружков более или менее розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит называть из-за их маловажности, а другие не позволительно перечислять из-за их категорического нежелания упоминаться в печати и снимать с себя завесы строгой тайны. Братства этого типа называют себя в переписке не иначе как инициалами и не открывают никому имен своих вождей.

---

ל- Двенадцатый Аркан

Знак 12-го аркана ל (Ламед), числовое значение 30; астрологическое соответствие— знак Весов в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это — мощный размах человека, самостоятельно приобретшего права и желающего их использовать; это как бы новый א; не только трехпланно уравновешенный, но и обогащенный мудростью жизни!
Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.

Владеющий 12-м арканом поставил свою уравновешенность и свое эссенциальное бытие (1) впереди аркана цепи (11). Это— глава школы + сама школа. Трехлланный Алеф удостоил мир процессом порождения эгрегорической цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал реализацией; он инкарнировался в прямом или переносном смысле этого слова.
Но где нам искать этого трехпланного א?
Конечно, в областях теософического тернера; тогда наше разложение доставит нам заголовки аркана.
Если воплотился архетип, то термин, присвоенныйэтому воплощению школою европейских толкователей Писания, будет Meccia. Если речь идет о менее высоком Алеф, если мы толкуем об уравновешенном, определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и добровольно вносящем в своей астросом желание с помощью практического проявления помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas (милосердие в практическом плане, любовь к ближнему, как ее понимают христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека, погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились. Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное, питания центром периферии? За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром— Солнцем. Видимое движение этого центра по эклиптике создает представление о Зодиаке и делении его на 12 знаков. Возьмем слово «Zodiacus» третьим заголовком аркана и будем искать механизм 12-го аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном переходе тонких солнечных эманации, как бы совершенных самих по себе, в те грубые свойства миров фауны, флоры и минеральных образований, которые ими определяются.

Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу, одиннадцать как бы временно ассимилировало себе единицу, и в этом тайна числа двенадцать.
Но ведь единица породила одиннадцать. Выходит, что она жертвует себя собственному порождению. Выходит, что если цепь — одиннадцать — создана великим -принципом Завета, то появление мессии носит характер жертвы архетипа, принесенной для спасения человечества; если человек проявил активное милосердие к ближнему, то в этом милосердии кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными эманациями, то в этом процессе можно видеть жертву жизненности Солнца интересам жизни Земли.
Картинка 12-го аркана иллюстрирует именно эту стоpoнy его толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура, опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число оставшихся от сучьев пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).
Кто этот повешенный и что он делает или сделал? Ноги его наверху, голова обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на Земле сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса.
Он посланник верхнего в нижнем, высшего в низшем, менталя в физическом плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника, он внедряет в материю высшее начало для возрождения и утончения самой материи. Но его нисходящий треугольник увенчан крестом герметических добродетелей, указавших ему путь к этой жертве и определивших ее выполнение. Повешенный очерчен фигурою стволов и перекладины, сильно напоминающих знак синтетического аркана ת(Тав): в идее жертвы таинственным образом заключена идея законченности. Само число сучков двенадцать, символ физического плана, опять наталкивает на идею законченности инволютивного процесса. Резюмируя впечатление, доставленное картинкой, скажу: «Здесь все дышит идеей служения высшего низшему во имя его спасения и точным планом завершенности инволютивного полуцикла». Попытки познания (2), доминирующие над системою мировой мельницы (10). Где же тут жертва? Это план действий тех смелых умов, которые в течение одной или нескольких инкарнаций сознательно жертвуют радостями личной жизни, наслаждениями физического плана, быть может, даже частью мистических своих позывов для работы в кабинетах и лабораториях, для сухих изысканий несовершенной, относительной, подчас иллюзорной светской науки.
Они знают, что в последнем акте своей инкарнации окажутся Фаустами первого акта великой поэмы Гете, но сознательно пытаются принести пользу грядущему человечеству своими неполными изысканиями, своими детски наивными однобокими формулировками, своими грубо очерченными, полными дефектов практическими положениями.
Они верят в то, что бинеры земных восприятий, разумно управляемые самоотверженной рукой человека науки, хотя бы частично одолеют инволютивную область астраля нашей планеты. Вся их жизнь— жертва 2 + 10. Нет,— восклицают другие,— наш план жертвы лучше! Наука — враг человечества; мировая мельница — его лучший друг. Давайте считать истинной наукой (2) лишь ту, выводы которой будут подчиняться процессу колеса Сфинкса. Пусть само колесо учит нас, пусть жалкие клеточки нашей планеты не борются с мощным астральным током всего организма; пусть они подчиняются его лихорадочным проявлениям в моменты кризисов его внутренней самообработки; пусть они отдыхают в статические эпохи его самодовольства.
Долой цивилизацию!
Долой лоск, навеянный пентаграмматическою тактикой человечества по отношению к природным потребностям! Жизнь, согласно природе,— ключ к спасению. Пожертвуйте дорогими традициями поколений, поддерживавших борьбу за культуру, пожертвуйте гордостью полупобедителей рабства в пользу зависимости от стихий; пожертвуйте комфортом, и вы окажетесь обладателями Ламеда распростертой руки; не вы будете ею двигать, но вы будете с нею двигаться. Развейте себя метафизически (3), и пусть это развитие определяет степень вашего умения владеть лампою Трисмегиста, плащом Аполлония и жезлом человеческой осторожности. Пусть метафизика определяет посвящение и проведение посвятительных элементов в жизнь. Не бойтесь переработки посвятительных систем, жертвуйте дорогими вам старыми методами, если управляющий вами треугольник אסש вдруг предстал перед вами в другом освещении, если вы усовершенствовали свою абсолютную логику. А не лучше ли держаться традиций цепной передачи предания и спокойно применять рецепты мудрой древности, выжидая все большего и большего усовершенствования нашей метафизически-производительной тройки с помощью механизма рутинной, но испытанной системы древних центров.
Пусть одна и та же школа (9) натаскивает разные поколения на производительность (3), и пусть последняя естественно растет с течением времени.
Пусть таким образом потребность сообразовываться с характером производительности эпохи приносится 'в жертву идее сохранения методологических начал. Пусть старательнее всего охраняются авторитеты. Пусть от авторитетов исходят законы. Пусть великой идее иерархизма (4) приносится в жертву даже закономерности (8) проявлений. Нет. Пусть доминирует закон (8), логически выведенный из естественных условий жизни эпохи, и пусть спасительному авторитету закона приносится в жертву даже прочность установившихся индивидуальных авторитетов. Пусть квинтэссенциальная обработка личности определяет в деятельности последней победу тонкого над плотным. Пусть великой задаче невмешательства в формирование пентаграмматической воли приносится в жертву даже великий закон, определяющий срочную необходимость торжества тройки над четверкой. Нет, наоборот. Пусть исходной точкой формирования пентаграмм будет воспитание в себе осознанной необходимости духовно управлять этим процессом. Пусть индивидуальность формулирующей работы приносится 'в жертву содержанию сефиры Netzah. Вот чем резюмируется острая полемика всех предыдущих разложений; полемика, отрицательные мнения которой столь талантливо очерчены Станиславом Гуайтой в 5-й главе его сочинения «La clef de la magie noire». б против 6 — борьба понимания 6-го аркана одним индивидуумом с пониманием того же аркана — другим; борьба двух совестей, не озаренных светом единой философии и потому не вполне внедрившейся в их владельцев; борьба двух умов, начиненных разносортными, относительными истинами; борьба двух мудростей, нажитых в различных областях житейских спекуляций; борьба двух интуиций, различно преломляющих одни и те же клише, и т. д. Поистине запутанная картина, дающая обширный материал для медитации. Нелегко найти интерпретацию тех жертв, которые можешь и должен принести; но разыскивать эту интерпретацию обязательно для всех. После этого резюме двойных разложений я чувствую себя вправе перейти к разложениям нашего аркана, дающим ему номер в виде суммы нескольких слагаемых. Эти разложения откроют нам схемы зодиакального плана; скажем, смелее— плана физического; скажем, мудрее _ плана жертв. Ведь всякая реализация, от превращения металлов неблагородных в благородные до занятий отвлеченной наукой с ленивым и тупым учеником, представляет собою инволютивный полуцикл жертвы тонкого плотному в целях обоснования эволютивного полуцикла облагораживания неблагородного и утончения плотного. Вот почему в герметическом символизме знак завершающей фазы великого делания обозначается инволютивным треугольником, увенчанным крестом кватернера. Этот символ является путеводною звездою всех инкарнаций отраженного Логоса, как бы мелка и ограничена ни казалась нам область частного применения рассматриваемого инволютивного полуцикла. Какими же разложениями нам заняться? Не имея возможности затронуть все их, я ограничусь следующими: Первое из указанных разложений интерпретируется как тернер кватернеров; второе — как кватернер тернеров; третье— как совокупность шести бинеров, связанных в стройную схему двояко поляризованного дуоденера. Но как понять эти отвлеченные термины? К каким частным примерам их применить? Займемся схемами по очереди. Это тернер. Возьмем его, скажем, в схеме Высшей либрации אסש. В каждом из элементов либрационного треугольника будем искать свой Огонь, свою, Землю, свой Воздух и свою Воду. Это и обеспечит полную интерпретацию разложения. В частном случае протекания отдельной инкарнации человека рассмотрим три фазы: Предлагаю вам промедитировать фазы ס и ש, сопоставляя их элементы с соответствующим герметическим элементом — Огонь, Земля, Воздух, Вода. Здесь мы имеем дело с кватернером, каждый элемент которого можно рассматривать как статический тернер или как
динамический гностический цикл יהו
В числе частных примеров я мог бы вам предложить кватернер Весна, Лето, Осень, Зима с подразделением каждого элемента на 3 месяца, но я предпочту снова заняться отдельной инкарнацией человека, сгруппировав в кватернер уже перечисленные заголовки.
Вот этот кватернер:

Я предлагаю вам хорошо запомнить эти заголовки. Они понадобятся вам в астрологии (17-й аркан).

Это разложение дает схему шести пар типа יה, связанных общим циклическим распорядком. Чтобы быть последовательными, применим схему опять-таки к предыдущему примеру.

Первой парой явятся элементы Vita и Lucrum. Запас жизненной силы, так сказать, оплодотворяет, оживляет, делает производительными материальные условия, окружающие живущего индивидуума. Живущему нужны материальные средства, как мужу нужна жена; в случае надобности само существование запаса жизненных сил породит потребную для себя материальную обстановку, подобно тому как י формирует подходящее себе ה; одна имущественная обстановка без владельца абсолютно бесплодна.

Второю парою являются Fratres и Genitor. Термин «Fratres» своим существованием породит необходимость восхождения к термину «Genitor» и тем станет условным Иодом, наводящим на соответствующее Хеи. Мы часто только потому интересуемся родоначальником, что видим вокруг себя собратьев по роду.

Третья пара — Nati, Valetudo — имеет Иодом процессы продолжения рода и ограничивает этот процесс обстановкой, помогающей реализации этого продолжения, гарантирующей сохранение порожденных особей; здесь, так сказать, слуги являются тем, что необходимо для охраны детей и для их взращивания.

Четвертая пара— Uxor, Mors— ставит супругу (или супруга) положительным полюсом бинера, область которого ограничена элементом смерти. Супружество гарантирует совместный труд и солидарность на протяжении целой инкарнации; значит, оно ограничено арканом перемены плана (Mors).

Очень поучительна следующая пара — Pietas, Regnum. Благочестие служит мерилом способности воспринимать высшие инфлуксы, а практическая деятельность человека— мерилом способности передавать эти инфлуксы вниз. Общая картина человеческого Вав очерчивается супружеством этих двух процессов.

Последняя пара — Benefacta, Carcer — дает картину ограничения жизненных удач тем, что мы называем обусловленными кармою препятствиями.
Но этим не исчерпывается картина двойных поляризаций дуоденера: мы можем иначе сочетать его элементы и опять получить шесть супружеств или, если они не осуществлены, шесть бинеров. Сочетайте первый элемент с седьмым. Vita, Uxor; с одной стороны, жизнь особи как единицы; с другой стороны — присоединение к этой единице другой единицы. Если единицы сохраняют свою самостоятельность, то у вас бинер: Адам ( + ) — Ева (-), т. е. антагонизм полов; если супруги слились в одно целое, нейтрализовав упомянутый бинер, то у вас вместо противопоставления полюсов получится могущественная, нераздельная, андрогинная сущность Jodheva.

Сопоставьте второй элемент Lucrum с восьмым Mors; вы получите или загадочный, обескураживающий бинер земного богатства ( +) и издевающегося над богатым неизбежного закона смерти (-), т. е. просто тезис о том, что земное достояние — одна суета, или, при нейтрализации бинера, тезис о необходимости реализовать земное богатство не с эгоистическими целями, а с сознательным желанием передать его последующим поколениям для облегчения работы грядущих деятелей, для поддержки будущих работников в области опорных точек материального плана.

Сопоставьте элементы Fratres, Pietas. С одной стороны, мы вынуждены считаться с наличием представителей нашего же поколения, с другой стороны — с традицией иерархического восприятия высших инфлуксов. Опять-таки от нас самих зависит противопоставление этих соображений или их примирение.

В следующем сочетании нам напоминают о том, что мы лишь продукты применения 3-го аркана (у нас есть отец Genitor); с другой стороны, мы являемся Иодом, отцом в области своей же деятельности (Regnum).

Далее идут Nati — дети — передача жизни — как бы частичное отречение от запаса собственных жизненных сил и одновременно с этим Benefacta — жизненные удачи, накопление флюидов, конденсация сил.

Заканчивается дуоденер бинером, нейтрализация которого, быть может, принадлежит к числу наитруднейших, бинером Valetudo — Carcer, бинером помощь — препятствие.
Все эти разложения числа двенадцать разобраны нами на очень частном примере. Дабы навести слушателей на путь метафизического обобщения схемы нормального дуоденера, я приведу классическую конфигурацию совокупности зодиакальных знаков.

Чертеж 48

Чертеж 4-й дает в центральной части обозначение полярностей (знаки + и -)отдельных знаков Зодиака. Астрологические символы самих знаков помещены на чертеже в их кустодах, т. е. в начальных токах дуг эклиптики, принадлежащих соответствующим знакам. В секторах самих знаков обозначена принадлежность их к какому-либо из герметических элементов (Огонь, Земля, Воздух, Вода), а также написанные латинским шрифтом еврейские названия двенадцати месяцев магического солнечного календаря. Начало магического года, как я уже говорила, относится к эпохе весеннего равноденствия. Таким образом, месяц Nisan начинается около 8-го марта старого стиля и кончается около 8-го апреля и т. д.
Чертеж 4-й, помимо указаний на состав дуоденера, предлагает схему так называемых планетных домов, о которых будет речь в 17-м аркане. Здесь я обращаю ваше внимание лишь на внешнюю сторону картины распределения планет по домам.
Солнце и Луна помещены в знаках Льва и Рака (Солнце стоит как бы справа, Луна— слева); с обеих сторон Солнца и Луны дома розданы планетам следующим образом: два ближайших— Меркурию, следующие два — Венере; следующие за ними — Марсу, затем идут дома Юпитера и, наконец, рядом друг с другом дома Сатурна. Как видите, близость домов планеты к центральным домам Солнца и Луны поставлена в зависимость от действительного (линейного) среднего расстояния центра планеты от центра Солнечной системы.

Заштрихованные дома называются ночными, а незаштрихованные — дневными. Значит, Солнце имеет только дневной дом, Луна — только ночной, а остальные планеты каждая по дневному и ночному дому. Порядок заштрихованных и незаштрихованных домов из числа шести бинеров дуоденера выделяет три относительно положительных бинера (дневные знаки) и три относительно отрицательных (ночные знаки); предлагаю вам как практическое упражнение попытку интерпретировать в разобранном нами дуоденере человеческой жизни бинеры Vita — Lucrum, Nati — Valetudo и Pietus — Regnum как положительные по отношению к остальным трем: Fratres — Genitor, Uxor — Mors и Benefacta — Carcer. Вы при этом ясно увидите первенствующее значение дневных секторов. Упражнения в медитации схемы дуоденера настолько важны в процессе самопосвящения инкарнированной личности, что схема эта породила один из самых распространенных пантаклей — так называемый мистический крест, изображенный на чертеже 5-м.

Чертеж 49

Рисунок этого креста налагается на чело посвящаемого или уже посвященного ученика его учителем как символическое благословение на тернистый путь 12-ти этапов земной инкарнации.
Выпуклости ветвей креста символизируют сами этапы, начиная с верхней дуги верхнего конца креста. Рассмотрите внимательно фигуру последнего. Вертикальная полоса креста в центральной части ее окончания увенчана двумя положительными (активными) полюсами Иод и Вав. Верхний конец Иод чисто активный; нижний конец Вав активен менее первого, но, повторяю, будучи андрогинным, все же обладает элементом активности, как чем-то абсолютно ему присущим. Концы горизонтальной перекладины отмечены пассивными знаками Хеи; но правый конец активнее левого — ведь второе Хеи перерабатывается в Иод следующего цикла, а следовательно, носит в себе зародыш будущей активнрсти, между тем как первое Хеи в качестве Матери может дать лишь андрогинный плод Вав. Итак, мистический крест строго каббалистичен; он отдает предпочтение верхнему и правому над нижним и левым, вертикальному — перед горизонтальным. Он, так сказать, устанавливает иерархическое превосходство активного над пассивным, тонкого над плотным, деятельного над косным и устанавливает все это, пользуясь элементами цикла יהוה.
Но ведь это — лишь астральная планировка. Остается еще оправдать каббалистически двенадцать выпуклостей креста, переносящие нас в область дуоденера физического плана. Для этого в центре креста чертят знак Шин. Теперь вы поймете пантакль. Он обратился в схему искупительного клише יהשוה, в схему реализации герметического обладания миром יהוה с целью реализации ש, влекущей за собой неизбежный закон жертвы, будь то жертва Завета, или жертва человеческого милосердия, или наконец жертва жизненностью Солнца интересам Земли.

Имеется возможность поставить посредине креста Алеф вместо Шин. Тогда крест получил бы другое значение. Он обратился бы в синтетическую схему трех планов Вселенной; скажу больше — в схему полного их понимания по законам Гермеса Трисмегиста. Посредине — Алеф уравновешенной ментальности, на ветвях креста — великий закон יהוה астральных порождений, на концах ветвей как красочное, уплотненное, усложненное проявление астраля— двенадцать зодиакальных дуг физического плана. А в общем сумма каббалистических элементов тетраграммы и знака Алеф, т. е. 10 + 5 + 6+5 + 1 = 27 = 9; иными словами — аркан посвящения.

Медитация мистического креста в той или другой каббалистической интерпретации наводит на идеи всегда плодотворные в соответствующем им подплане. Еще раз повторяю, что для правильного понимания 12-го аркана нужно сродниться, сжиться или с представлением о необходимости жертвы в физическом плане, или с сознанием предельности этого плана, который при прогрессивном спуске в область коагуляции непременно доведет нас до той стены, за которой нельзя продолжать сгущение иллюзорностей, от которой нужно оттолкнуться, чтобы начать прохождение подпланов в обратном направлении.
Первая точка зрения хорошо усвоится тем, кто не поленится вчитываться в Евангелие; вторая точка зрения отлично разработана буддистами.

Так или иначе, вы убедитесь в том, что комплекс, именуемый нами человеческой личностью, является в плане 12-го аркана лишь чем-то вроди гостя. Гость должен быть деликатен; гость должен уступать свое место всякому другому гостю; он не должен критиковать угощение, не должен обижаться на тесноту. Но вместе с тем гость должен твердо помнить, что у него есть собственный дом, что ему надлежит не упускать из виду интересы этого дома, увлекаясь чужим гостеприимством; что всякая неискренняя фанфаронская выходка в чужом доме отзывается стеснительными последствиями для дома собственного; что всякое злоупотребление талантами человека со стороны общества совершаетсй за счет удобств человека в его постоянном жилище; что само хождение в гости и наслаждение приемом, нам оказываемым, сводится к чистейшей иллюзорности, ценной в качестве опорной точки, но неспособной реализовать истинное бытие. В физическом плане мы наряжены во фрак нашей бренной оболочки, жонглируем салонными безделушками коагулированного Malchuth, руководствуемся кодексом физических и физиологических законов и, если мы достаточно развиты, не упускаем из виду неизбежности, наступления благодетельного часа возвращения домой, часа смерти, так живописно символизированного атрибутами мастерской ложи масонского посвящения.
Об этом-то великом часе вступления личности в права чисто астральной жизни, в ее временных этапах между инкарнациями и в ее заключительном периоде после инкарнации, нам возвещает следующий, 13-й аркан.

---