ЛЕКЦИЯ IX

ו Шестой Аркан

Знак ו Вав шестого аркана вам уже известен.
Иероглифами этого аркана служат глаз и ухо, т. е. важнейшие из органов, дающих нам возможность общения с внешним миром.

Чертеж 20

А каков результат этого общения?
Да, конечно, то, что наружным объектам соответствуют определенные субъективные представления, так сказать, то, что внутри, способно воспринимать то, что снаружи.

Макрокосму соответствует в каждом из нас микрокосм; опять, если хотите, закон аналогий, закон отображений.

Пантаклем шестого аркана является соединение двух треугольников, из которых один служит отображением другого. Название этого пантакля — Соломонова звезда, Соломонова печать, лицевая сторона великого пантакля Соломона, мистическая гексаграмма, Знак макрокосма.

Stauros (T) в центре фигуры указывает на процесс оплодотворения вертикальной чертой (активность) горизонтальной черты (пассивность), т. е. намекает на необходимость считать восходящий треугольник первоначальным, а нисходящий — отраженным.

Пантакль этот, несмотря на свою простоту, а быть может, и благодаря ей, представляет почти все содержание шестого аркана и может, в частности, толковаться на столько ладов, что даже часть этих толкований равнозначна солидной степени посвящения. Попробуем указать несколько толкований.

1) Восходящий треугольник можно именовать треугольником Иисуса; он символизирует эволютивный процесс нашего искупления. Тогда нисходящий треугольник будет треугольником Марии, элементом, участвовавшим в инволютивном процессе воплощения. Stauros будет показывать, что искупление — цель, а воплощение — средство.

2) Рассматривая наш пантакль как знак макрокосма, т. е. как общую схему хода феноменов в природе, мы назовем восходящий треугольник треугольником Огня, символом эволютивных, утончающих, возрождающих, очищающих процессов. Нисходящий треугольник получит название треугольника Воды, символизирующей совокупность инволютивных, сгущающих, порождающих косность, осложняющих процессов.
Stauros даст нам понять, что жизнь густого, косного, сложного есть лишь отражение жизни лучезарного, тонкого, простого. Материя обязана существованием духу, а не наоборот.

3) Нарисуйте восходящий треугольник так, чтобы в него была включена фигура Лучезарного Старца, в нисходящий треугольник включите теневое изображение другой человеческой фигуры, уже не белобородой и не лучезарной, а чернобородой и массивной. Вы получите великую схему двух универсально-мощных андрогинов: Макропрозопа, или белобородого Бога, и его отражение — Микропрозопа, или чернобородого Бога.

В буквальном переводе с греческого Макропрозоп означает долголицый, Микропрозоп— коротколицый или узколицый.
Stauros показывает нам, что чернобородый оплодотворяется влиянием белобородого, изливающим на него благодать.
Как теоретически представить себе наличие этих андрогинов в общей схеме элементов динамического процесса?
Возьмите восходящую шкалу этого процесса. Всякий Иод был вторым Хеи предыдущего тетраграмматического цикла. Мы пытаемся добраться до первого Иода.
Этот Иод не может быть первопричиной динамических циклов, т. е. высшим звеном эманационного мира, ибо это высшее звено должно быть само по себе способно к порождению низших звеньев, а следовательно, владеть качеством андрогината.
Это двуполое звено попробуем символизировать точкой над Иод. Тогда первый тетраграмматический цикл запишется так: יהוה, где точка соответствует Верховному андрогину, Макропрозопу, испускающему из себя Отца-Иод и приспособленную к нему Мать-Хеи, супружество которых порождает Микропрозопа-Вав.
Последний приспособливает себя в качестве супруги или невесты второе Хеи, в котором и проявляется деятельность упомянутого семейства.
К Макропрозопу стремятся экстатическим путем; Микропрозопа каждый может отыскать в своем сердце.
Приведя эти примеры и упомянув, что астрологически шестой аркан соответствует зодиакальному знаку Тельца — просто потому, что Телец, идет после Овна ה, я считаю себя вправе перейти к заголовкам аркана в сферах теософического тернера.
В плане проявлений архетипа мы будем разуметь под Соломоновой печатью указание на великий закон аналогии — Methodus Analogiae.
В плане деятельности человека этот знак символизирует для нас содержание того, что мы именуем свободой человеческой воли — Pentagrammatica Libertas.
В плане жизни природы аналогии мы ассоциируем с представлением о среде, в которой они проявляются, которой они соединяются или разделяются.
Пусть третье значение будет Medium=среда.
Разберем порознь эти 3 значения.
Первый заголовок — Methodus Analogiae — арифметически развертывается в тождество 6 = 3 + 3; одно созидание (3-й аркан) влечет за собой другое аналогичное созидание (еще 3), и вот в этом заключается шестой аркан.
В области первого заголовка этот аркан лучше всего передается «словами тайн Гермеса», составляющими первый стих так называемых «Изумрудных Скрижалей» — герметического Кодекса древних египтян..
Русский текст этих слов следующий: «Верно и не лживо (т. е. абсолютно верно в ментальном плане), точно (т. е. правильно передается по форме без искажения астральных клише) и совсем верно (т. е. настолько убедительно, что допускает проверку органами чувств в физическом плане — система св. Фомы): нижнее аналогично верхнему и верхнее аналогично нижнему для завершения чудес единого целого (или, еще лучше,— для возможности проникновения в чудеса единого целого)».
Текст этот почти не нуждается в комментариях. Начинается он с провозглашения закона трех планов, а кончается классической формулировкой закона аналогии.
Чего только нельзя из него извлечь!
По организации нашего тела мы можем судить об организации Солнечной системы, по тернеру теософическому — о тернере частей ствола нашего тела и т.д.
Нам об этом уже приходилось говорить.
Второй заголовок — Libertas — соответствует тождеству:

Шестой аркан является результатом суммирования второго (=знание характера путей, предоставленных свободному выбору) и четвертого (авторитет, определяющий право свободного выбора).
В результате — полная картина дилеммы добра и зла, тонкого и грубого, истинного и ложного, временного и вечного, активного и косного и т. п., представляющаяся столь часто, можно сказать, ежеминутно в человеческой жизни.
Выбор свободный (оба треугольника налицо), но Stauros напоминает нам, что толчок к выбору эволютивного треугольника дается импульсом высшей активности, оплодотворяющей нашу косность.
Этот тезис красиво иллюстрируется картинкой шестого аркана тарота.
Субъект, обязанный использовать человеческую свободу, изображен на ней в виде молодого человека (молодость — намек на необходимость своевременности в выборе).
Эволютивному треугольнику на картинке соответствует скромно одетая, с виду невзрачная девушка, приглашающая молодого человека на правую тропу распутья двух дорог. Это — добродетель.
Инволютивному треугольнику соответствует роскошно обрядившаяся, весьма приглядная своею красотой женщина, манящая юношу на левую тропу.
Роль Stauros'a толкует парящий в облаках гений справедливости, поскольку направляет карающую стрелу в сторону левой женщины, олицетворяющей порок.
Научное название картинки аркана — Bifurcatio (распутье дорог); вульгарное название— PAmoreux— обусловлено неловкой позой юноши и его растерянностью.
Остается рассмотреть вопрос о видимом показателе систематической правильности в выборе человеком дороги на распутье. Этот показатель именуется душевной гармонией. Она служит наградой тому, кто вообще стремится выбирать правильную дорогу и осуществлять это стремление.
Душевная гармония характеризуется одинаковостью, парностью, строгой равномерностью и параллельностью в развитии активности и восприимчивости в человеке.
Человек, хорошо воспринимающий клише в какой-либо области и не одаренный реализационной властью в размерах своего понимания этой области, будет негармоничным, несчастным в этой области.
И наоборот — если вы властны вчем-нибудь таком, в чем вы не умеете ориентироваться, в чем вы недостаточно осведомлены, вы опять-таки не способны обладать гармонией.
Гармония— это, так сказать, нейтрализация бинера «Адам— Ева», «активность— восприимчивость» внутри самого астрального человека.
Этот бинер нейтрализуется элементом соответствия, согласия крайних терминов.
Отметим еще вопрос о свободе воли по существу его (в смысле количественного определения этой свободы в различных планах и подпланах бытия).
Мало-мальски посвященный человек сознает, что, собственно говоря, нет дыма без огня. Следовательно, если с одной стороны есть ярые детерминисты, а с другой стороны — фанатические поборники идеи абсолютной свободы воли, то, вообще говоря, в определенном подплане нашего бытия имеется определенная доля рабской зависимости от кармы (законы природы суть карма Вселенной) плюс определенная порция человеческой свободы выбора между эволютивным и инволютивным.
Представьте себе всю площадь инволютивного треугольника как область инволютивных путей, нам открытых.
Площадь эволютивного (восходящего) треугольника отождествите с областью эволютйвных путей.
Соедините оба треугольника в Соломонову печать и горизонтальными штрихами разделите ее на ряд слоев, символически соответствующих подпланам бьггия человеческой сущности.
Вы увидите, что в самые нижние слои входят лишь инволютивные пути (тело держит нас как бы в тисках наших инстинктивных проявлений).
Чем выше эти нижние подплавы, тем больше инволютивных элементов для выбора. Начиная с уровня АВ мы вдруг получаем на выбор и эволютивные элементы.

Чертеж 21

Те и другие входят поровну около середины пантакля, соответствующей центральным этическим областям великого бинера добра и зла. Вот тут-то и важно влияние высших начал, обозначаемое Stauros'oM.
Потом пропорция изменяется, но начиная с некоторого уровня СД, уже относящегося к ментальной области, мы вдруг оказываемся перед дилеммой выбора из нескольких только эволютивных элементов.
Выше остаются опять-таки эволютивные элементы,но свобода выбора все более и более стеснена и в конце концов исчезает при переходе в высшие подпланы духовного мира, где абсолютный поток к первоначалу не допускает никаких разветвлений. »
Медитация этой схемы может раскрыть великие тайны бинера лицу, умеющему видеть.
Разберем третий заголовок — «Medium», соответствующий разложениям

Разложение 5 + 1 = жизнь + воля ( = жизнь, позволяющая вырисоваться личности, способна проявить волю) дает нам схему деятельности Макропрозопа в природе.
Разложение 1 + 5 = воля + жизнь (= воля Единого, достаточная для порождения жизни во всех ее фазах й планах) дает схему эманации Макропрозопа, порождающих природу.
Общую картину процессов в природе лучше всего рисует продолжение текста упомянутой «Изумрудной Скрижали»: «И подобно тому, как все объекты возникли от единого начала с помощью единого же, так и все порожденные вещи произошли от единой определенной вещи (методом) приспособления», а в свободном переводе: «Подобно тому, как все принципы эманированы единым принципом при посредстве его же натуры, так и все порожденное образовалось из элементов единой среды путем приспособления таковой (сгущением и разряжением)».
Вот вам синтез принципа эманации и принципа владения формами при помощи двух процессов, названия которых написаны вдоль мускулов рук «Андрогина» Кунрата (Henrici Khunrath «Amphitheatrum», 1602), одного из десяти назидательнейших пантаклей, оставленных этим великим герметиком.
Пантакль этот символизирует астральную среду с ее ресурсами и областями применения этих ресурсов.
На поднятой руке андрогина красуется надпись — «Solve» (разрежай), на опущенной — «Coagula» (сгущай).
Вот как древняя и средневековая мудрость в своем катехизисе искусства предлагает нам овладеть ресурсами среды.
В заключение нашего анализа печати Соломона отметим, что нормальные цвета частей фигуры суть: для восходящего треугольника — золотой (огонь); для нисходящего— серебряный (вода); для вертикальной части Stauros'a — золотой (активность); для горизонтальной части — серебряный (косность).

Отступления от этой схемы цветов встречаются в новейших пантаклях, содержащих в себе Соломонову печать как элемент некоего синтеза, и будут в свое время разъяснены.
Фон пантакля— лазоревый или синий.
Уж если речь зашла об «adaptatio», т. е. применениях и приспособлениях, то почему бы мне не увлечься желанием сказать несколько слов о гомеопатии как применении шестого аркана: механическое, химическое и динамическое.
Примерами погони за механическим действием могут служить: употребление жидкой ртути при завороте кишок, прием ferrum oxydatum для усиления перистальтического движения кишок, употребление ослизняющих (касторовое масло) и т.п.
На химическое воздействие рассчитано большинство средств, употребительных в так называемой аллопатии,— средства дезинфицирующие; средства, восстановляющие ту или другую ослабленную в организме химическую реакцию и т.п.
На динамическое действие рассчитаны так называемые гомеопатические средства, которыми не брезгуют и аллопаты (беладонна, аконит, мышьяк, стрихнин и т. п.).
Характеристика динамического действия лекарств была дана несколько туманно для дилетантов, но ясно для посвященных Парацельсом в его «Оккультной философии».

Выводи Парацельса отличаются априорностью — они основаны на планетных и зодиакальных соответствиях.
Впоследствии доктор Ганеман, именуемый «отцом гомеопатии», исследовал тот же вопрос a posteriori, предоставив в строгой системе ряд экспериментальных данных. Выводы Ганемана можно найти в его сочинениях: «Organon», «Fragmenta de viribus» (1805), «Reine Arzneimittellehre» (1811).
Гомеопатическое лечение основано на трех соображениях:

1) субъективно для нас болезнь выражается синтезом симптомов;

2) средство, в известных условиях вызывающее в здоровом организме определенный болезненный симптом, может в других условиях помогать устранению этого симптома в больном организме (закон подобия);

3) дозы, устраняющие симптом в больном организме, значительно меньше доз, вызывающих симптом в здоровом организме (закон малых доз).

Против первого положения возражали многие авторитеты медицинской науки, обвиняя гомеопатов в лечении симптомов вместо лечения болезни. В собрании оккультистов мне не приходится разъяснять недобросовестность этого обвинения после всего того, что я успел сказать о физическом плане относительно иллюзорности его проявлений.
Второй закон, который Ганеман формулирует так: «Similia similibus curantur» (сходное лечится сходным), ясно раскроет нам, что суть динамического действия лекарства на организм лежит в установлении связи между астралем лекарства и астросомом пациента. То, что в одних условиях лекарство действует в одну сторону, а в других — в противоположную, нисколько нас не удивит, если мы припомним, что даже в ментальной области одна и та же пища, например наука, действует различно в разных дозах и при разном состоянии ментальности.
Вспомните одностороннюю, но остроумную формулу: «Peu de science eloigne de Dieu, beaucoup de science у ramene».
Закон малых доз заставит нас вспомнить о принципе опорной точки в магии.
Вот что я имел в виду сказать вам о гомеопатии. Немогу не прибавить, что Ганеман из всех средств, подходящих приблизительно к синтезу симптомов болезни, рекомендует выбирать «simillimum» (наиболее похожее), т. е. покрывающее наибольшее количество йажнейших симптомов.
Ведь и симптоматика болезней всегда приближенная.
С оккультной точки зрения интересен и тот факт, что гомеопаты придают большое значение процессам продолжительного встряхивания растворов и растирания порошков при изготовлении делений гомеопатических средств, т. е. как бы смотрят на кабиров электрического, теплового и других состояний энергии, как на обертоны основной гаммы гомеопатических средств, дающие ей надлежащий тембр.

ЛЕКЦИЯ X, XI

ז Седьмой Аркан

Прежде чем перейти к анализу седьмого аркана, отдадим себе отчет в конструкции первых шести арканов, определяющей существование седьмого как заключительного звена цепи шести. Все занимавшиеся этим вопросом авторы предлагают следующую конструкцию (чертеж 22), т. е. желают признавать за арканами роль составных частей основного ряда динамического процесса.
Проведем эту точку зрения для одного ряда заголовков арканов, предоставляя слушателю повторить упражнение для остальных двух рядов.
Возьмем заголовки, соответствующие области человечества и его проявлений.

Чертеж 22

Муж (1) оплодотворяет жену (2), определяя этим.рождение (3) ребенка, который, будучи вскормленным физически и астрально (4), приобретает авторитет (4), достаточный для проявления себя от имени всего семейства в астральном плане, т.е. в области квинтэссенциальных манипуляций (5), но здесь встречает дилемму добра и зла (6), выбирает добро и празднует победу (7).
Обращаю ваше внимание на то, что, во-первых, в некотором роде каждый последующий элемент ряда арканов пассивен по отношению к предыдущему и активен по отношению к следующему; во-вторых, каждый элемент второго столбца пассивен по отношению к элементу первого столбца, помещенному в той же строке. Авторитет (4) есть область (пассивное), которую может эксплуатировать человек-отец (активное); жизнь (5) есть элемент, который может культивировать мать (2); выбор путей (6) есть элемент, в котором (пассивное) придется обращаться элементу порождения (3 активное); победа (7) есть проявление (пассивное), доступное авторитету (активное).
Все это дает возможность построить другую схему, эквивалентную первой и предложенную Папюсом, где вершины нарисованного пунктиром треугольника суть отражения вершин сплошного треугольника, их отрицательные полюсы, если хотите — их жены.
Вся схема двух треугольников обнаруживается дальнейшими проявлениями седьмого аркана, номер которого и ставим посередине.

Теперь займемся самим седьмым арканом. Знаку алфавита ו = 7 (Заин) в астрологии соответствует зодиакальный знак Близнецов , иероглиф — стрела в прямолинейном полете; стрела пущена, и с этого момента правильным прицелом обеспечено ее победоносное движение. Заголовки аркана будут нам даны тремя частными случаями арифметического разложения его номера на слагаемые, если только порядок этих слагаемых мы определим в эволютивном смысле.

Разложение 7 = 3 + 4 дает нам в сфере проявлений архетипа господство духа (Natura Divina=3-й аркан) над формой (4-й аркан) и определит заголовок— Spiritus dominat Formam.

Разложение 7 = 4 + 3 дало бы противоположный девиз, присущий обскурантизму и ухищрениям черной магии.

В плане человека мы будем руководиться разложением 7=1 + 6 = воля + испытание двумя путями = победа.

Заголовок будет— Victoria. Непрохождение испытания (7 = 6 + 1) было бы эквивалентно термину поражение.

В плане природы окажется весьма интересное разложение 7 = 5 + 2, т. е. постановка тезиса о господстве пентаграмматических начал (традиция, обычай, религия) над 2-м арканом (=Natura Naturata=реализованные природой объекты), что сведется к тезису права собственности и заголовку — Jus Proprietatis.

Разложениями, давшими нам заголовки аркана в областях теософического тернера, не исчерпывается арифметическое содержание аркана. Возможно разложение 7 = 3 + 1 + 3, в котором элемент воли (1) балансирует между двумя треугольниками архетипа и природы; возможно разложение 7 = 2 + 3 + 2, где центральный тернер эманационного мира управляет двумя бинерами-лингами человека и природы, схожими в вопросе об оплодотворений.

Чертеж 23

Но все эти побочные разложения при изучении 7-го аркана рассматриваются школами реже, чем вышеупомянутые. Название картинки аркана— Curriculum Hermetic=колесница Гермеса— подсказано ее содержанием наравне с вульгарным названием — 1е Chariot. Перехожу к анализу самой картинки. Наверху виден лазоревый балдахин, усеянный сплошными золотыми пентаграммами. Это — высшие подпланы астраля с их обитателями — пентаграммами, превосходящими властью человека и подчас осеняющими его своим покровительством. Поддерживается этот балдахин четырьмя столбами герметических добродетелей, вылившихся в девиз — oser, se tair, savoir, voiioir. Между этими столбами протекает деятельность мага-победителя, помещающегося под балдахином, увенчанного золотой короной с тремя пентаграммами добровольного сознательного проникновения в тайны трех планов Вселенной и одетого в панцирь знания и победы, охраняющий его от многих элементов, опасных, пагубных для профана. На правом плече победителя красуется белый серп луны (способность реализации эволютивного, утончающего характера, соответствующая девизу— Solve), на левом — темный серп луны (уменье сгущать формы, реализовать в низших подпланах девиз — Coagula).

Панцирь носит отпечаток тех методов, которыми победитель сумел оградить себя от напастей: на нем изображены 3 наугольника, 3 прямых угла — правильность логического мышления, облечение мысли в правильную форму, осмотрительность и безошибочность в реализациях физического плана. В правой руке победителя— жезл, украшенный шаром, на который опирается квадрат, поддерживающий в свою очередь равносторонний треугольник: дух доминирует над формой, а для последней земной шар (= физический план) служит опорой.
В левой руке мы видим Меч победы, т. е. оружие в физическом плане или убедительное слово в промежуточных подпланах, образность этого слова в астральном и острота мысли в ментальном.
Куда встал победитель для празднования своего триумфа?
Он поместился на колеснице кубической формы (его же реализация; см. 4-й аркан).
Как возник этот кубический кузов повозки?
На лицевой ее стороне написан ответ в виде двух символов: наверху египетский орнамент в-виде шара (Иод) с двумя змеевидными отростками (2-е Хеи, поддерживаемое распростертыми крыльями Вав); конечно, это динамический цикл יהוה.
Пониже красуется лингам, намекающий на второе чтение Великого Имени— Иодхавва или Иодева=мужское начало+женское.
Везут колесницу два сфинкса символической пары сил астрального бинера, средней части Великого Аркана; левый сфинкс— черный, правый — белый; сфинксы смотрят друг на друга, но тянут в разные стороны (2 полярности в одном общем астральном вихре).
Сфинксы бегут по поверхности большого глобуса — это кватернер элементарной Rota Великого Аркана.
Колеса колесницы окованы так, что видны шляпки гвоздей, придерживающих ободья.
Колеса— это вихревые образования, служащие для переноса вихревого движения; шляпки гвоздей обозначают глаза — этим хотят сказать, что клеточки этих образований обладают индивидуальностью и собственным миросозерцанием.
«А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» (Книга пр. Иезекииля, гл. 1, ст. 18).
Как видите, картина весьма синтетична— следствие синтетичности самого аркана, завершающего первый мажорный септенер Тарота.

От картинки аркана естественно перейти к пантаклю.
Древние и средневековые оккультисты связывали с седьмым арканом представление о семиугольной звезде (см. чертеж 24).

Чертеж 24		Чертеж 25

Новейшие оккультисты часто пользуются пантаклем чертежа 25.

Обоим пантаклям не приписывается реализационной силы. Ими пользуются лишь как символами. Оба их можно перевернуть, и тогда они будут символизировать девиз черной магии, соответствующий разложению 7 = 4 + 3, т. е. «стремитесь с помощью запутывания и осложнения системы форм подавить тернер духовных проявлений, затемнить людям понимание сути мироздания и поработить жертвы построенного таким образом обскурантизма».
В посвятительных церемониях при испытании неофита на страх астральных проявлений последний движется в помещении, где ему являются действительные или симулированные астральные клише, по коврикам, на которых изображена семиугольная звезда, у белых магов — в прямом положении, у черных — в обратном.
Поговорив о пантакле септенера, который в дальнейшем нам еще пригодится, зададимся целью изучить важнейшие септенеры, расположив их в сходные таблицы.
Я хочу начать с великого септенера вторичных причин.
В третьем аркане вы ознакомились косвенно с рядом тернеров типа восходящего треугольника, которые легко обобщить с помощью представления о тернере первичных причин.
Если монист, проникнутый оккультными теориями, приступает с чисто научной точки зрения к изучению тех проявлений Первопричины, которые очерчивают эманированный ею мир принципов, то в этом мире он отметит 3 причинности: нейтральный элемент, элемент бытия ( + ) и элемент знания (-).
Таким образом представление об эманационном мире в высшем его плане выльется в представление идеи проявления, разлагающегося полярно на идею того, что познает, и идею того, что можно познавать. Третья идея (-) естественно будет ограничивать область проявления второй.
Если мы захотим создать символическое пространственное представление этой области, то идею проявления мы наградим символом совокупности нас самих и мирового пространства, заполненного мириадами мириадов солнечных систем.
Эта совокупность символически разложится на нашу пытливость ( + ) в астрономической области и на объекты (-) этой области, именуемой условно звездной системой.
3 первых причины принципиальных проявлений в плане анимическом дают ряд отражений, которые древние школы стремились включить в семеричную систему так называемых вторичных причинностей.
Символически эти причинности удобно связываются с представлением о том, что древние называли семью планетами нашей системы.
В основу этого символизма легли наблюдения многих столетий (а может быть, и тысячелетий), установившие связь между угловыми элементами планет на небесной сфере и преобладанием тех или других влияний анимической сферы в земной жизни.

Теперь нам надлежит разъяснить, что мы будем разуметь под термином «планета» или «планетное влияние».
Астрономия и астрофизика занимаются, между прочим, и семью сгущениями, которые мы назовем: тела Сатурна, тела Юпитера, тела Марса, тела Солнца, тела Венеры, тела Меркурия и тела Луны.
Многие области знания усердно штудируют восьмой объект — тело Земли.
Мы свяжем с представлением о каждом из этих коагулятов, относимых нами к физическому плану, еще по 2 пары представлений, из которых одна ляжет в план астральный, а другая — ментальный.
Например, у Земли мы, кроме тела в физическом плане, будем искать гения и астросом в астральном плане, духа и ангела в ментальном плане.
Дух Земли — это синтез духовных побуждений земного человечества в отношении Земли. В настоящий момент духом Земли будет синтетическая идея нашей цивилизации о переработке отношений к планете; если хотите — идея ее благоустройства.
Ангел Земли — это идейная часть того противодействия, которое земная карма оказызает этим стремлениям. Дух эволютивен, Ангел инволютивгн.
Когда бинер: дух — ангел Земли — будет нейтрализован согласием его элементов, задача эволюции Земли будет разрешена в принципе.
Гений Земли — это синтез форм, посредством которых дух проводит свои эволютивные идеи. Это те формы и формальные методы, которые человечество осуществляет при возделывании им планеты,, приспособления ее к своим целям.
Астросом Земли — это тот синтетический астральный вихрь, который борется в своем плане с гением, пытаясь отстоять цели ангела.
Нейтрализация бинера: гений — астросом Земли — дает формальное решение задачи эволюции Земли, не создавая еще реального ее разрешения, которое должно быть отнесено к нейтрализации бинера: тело земного человечества — тело Земли.
Если нейтрализацию высшего бинера назвать Царствием Божиим (на земле) е принципе, то второй бинер нейтрализуется Царствием Божиим в формах, а третий — в реальностях.
На каждой из семи так называемых планет происходит нечто аналогичное. У каждой из семи планет есть дух с ангелом, гений с астросомом и своего рода человечество (в мире животном, растительном или минеральном — смотря по степени развития планеты).

Собственно говоря, жизнь планетная для нас если и понятна, то невыразима при помощи формальных элементов земного построения схем. Мы можем учитывать лишь те элементы планетной жизни, которые отражаются определенными формами в сфере земной жизни. Астрология, каббала, магия и т. п. говорят ясно лишь о влияниях духа, гения и т. п. той или другой планеты, а не об их сущности и натуре. Мы характеризуем знакомых по тому, как они проявляют себя по отношению к нам; об их домашней жизни мы знаем мало. Вот эти неполные характеристики мы и ставим в связь по аналогии с вторичными причинами, давая последним планетные имена.
Не забудьте, что важнейшие мифологические эгрегоры, носящие у нас названия «древних богов», стояли в тесной астральной связи с планетными сущностями, в той форме, в какой они проявлялись в определенные эпохи. Это усиливало богов. Но планетные сущности видоизменялись в своей эволюции, боги были более статичными, связь ослабевала, и в эпоху проникновещюго оккультиста и великого аскета, именуемого в истории Юлианом Отступником, мифологические эгрегоры настолько ослабли, что вызов, задуманный и выполненный упомянутым магом, доставил ему «зрелище шествия поблекших, исхудалых, больных богов древности».
После этого предисловия я вправе перейти к перечислению планетных влияний и их соответствий.
Представим себе 7 вторичных причинностей в виде треугольников первичных причинностей в трех столбцах.

Чертеж 26

Планетам правого столбца ( + ) присвоим названия «добрых». Планетам левого — названия «злых». Про Солнце скажем, что оно «синтетично»; про Меркурий— что он «приспособляется»; про Луну — что она «пассивна».

Солнце по отношению к Луне будет мужским элементом, оплодотворяющим ее при посредстве Меркурия.

Марс с Венерой сближаются в силу существования в синтетичном Солнце элементов обеих планет; так же сближаются Сатурн с Юпитером.

Про Марса, Аполлона (Солнце), Юпитера будем говорить, что это мужские планеты; про Венеру и Луну, что это женские планеты (по чисто мифологическим сообра жениям). Меркурию приписывается андрогинность, что согласуется с его ролью посредника при оплодотворении, т. е. речь идет о схемах совокупности мужских и женских половых органов. Теперь сведем 7 вторичных причин с их важнейшими аналогиями в общую таблицу. Столбцы этой таблицы дадут нам повод к целому ряду комментариев, помещаемых после таблицы.

КОММЕНТАРИИ

1) К столбцу планетных знаков. Планетные знаки составлены в первоначальном начертании из следующих элементарных символов:

1. знака Солнца— символа эманации жизненной энергии, питательных флюидов;
2. знака Луны — символа способности восприятия, интуиции, способности отражать полученные флюиды;
3. + знака элементов, стихийных влияний.

Соответственно этому знак Сатурна имел следующее начертание ; его элементы подчиняют Луну, т. е. в жизни Сатурна или, лучше сказать, в восприятии нами влияния Сатурна стихийные влияния (обстановка) играют более важную роль, нежели интуиция воспринимающего субъекта или объекта. В знаке Юпитера мы имеем , т. е. обратное положение. В знаке Марса кроме знака Солнца вошла стрелка, указывающая на особенность восприятия жизненных флюидов под влиянием Марса. Стрелка указывает на огненные знаки Зодиака, усиливающие- поступление флюидов и придающих их восприятию особую стремительность — все посылаемое Марсом мощно и неожиданно. Знак Венеры показывает, что в области ее влияния важнее запас жизненных сил, нежели обстановка. Синтетичный знак Меркурия разложится так — , т. е. при его влиянии самое важное — восприимчивость субъекта, на втором плане — поступление жизненного материала, а потом уже — учет обстановки. Например, в вопросе обучения на первом плане— способности ученика, на втором — качество школы, на третьем — обстановка ученья. Некоторые писатели ввели знак Земли , печально истолковывающийся как преобладание в земной жизни влияний обстановочных над запасом жизненных астральных начал в субъекте. От комментариев воздержусь.

2) К столбцу планетных ангелов.
Нами приведены лишь наиболее употребительные названия ангелов. Разница в наименовании ангела одной и той же планеты отчасти зависит от параллелизма еврейского, халдейского и сирийского языков, отчасти от вошедших позднее в употребление наименований гностической школы. Под термином «ангел» в этом столбце подразумевается совокупность обоих ментальных влияний планеты (ангел+дух) в той ее части, которая ощутимее сказывается на проявлениях земной жизни.
Для осмысления этой таблицы я обязан сообщить вам характеристики планет в сфере их ментального и астрального влияния на земную жизнь, а равно и в области реализаций физического плана, зависящих от столкновения этих влияний с соответственными проявлениями земных астральности и ментальности, что я неточно назову влиянием планеты в физическом плане.

Начинаю в порядке планет.
Сатурн — в ментале дает представление о непреложности логических законов, в астрале гнетет напоминанием о суровой карме, что в физическом плане обеспечивает преобладание опыту жизни, меланхолическим настроениям и осторожности, доходящей до сдержанности.
Юпитер — в ментале настаивает на необходимости системы и методы во всем; в астрале — порождает и поддерживает авторитеты; в физическом мире — сеет справедливость^ приветливость, поддержку, проявления административных талантов.
Марс — в ментале напоминает о возможности ускорения и усиления процессов; в астрале— определяет храбрость и решительность, облегчающие в физическом плане все порывистые (в частности, гневные) и насильственные действия.
Солнце — в ментале не скупится на разного рода активные истечения, порождающие в астрале вкус к формам и желание делиться с другими плодами творчества в этой области, что реально дает элементы искусства, "щедрость, презрение к вульгарному (т. е. к бедному на оригинальные жизненные проявления).
Венера представляет принцип притяжения во всех его формах, переходящего в астрале в разновидности любви, а в физическом плане — во всестороннюю результативность.
Меркурий — в ментале учит нас приспосабливаться к идеям, в астрале— внушает гибкость в желаниях, ловкость в их видоизменении, а в физическом плане спекулирует во всех смыслах этого слова и поддерживает все перемены.
Луне, как «мировая матка», восприимчива к ментальным истечениям, интуитивна в астрале, что в физическом плане естественно проявится в склонности к настроениям, ясновидению, покорности влияниям и судьбе.

3) Столбец однозначных чисел приведен мною для полиотытаблицы.
Фигуры и числа этого столбца в новых школах иногда служат для маскировки столбца планетных знаков.
Дело в том, что 3 похоже на знак Сатурна и на вьющуюся змею, посвящаемую той же планете; 4 очень сносно обозначает знак Юпитера; 5 сойдет за плохо написанный знак Марса; цветасто написанное 6 может напомнить вихри, на которые так щедро Солнце. Почему Венере не посвятить хорошенькие правильные фигурки? 8 может напомнить кадуцей Меркурия, а 9 сойдет за два неровно написанных серпа Луны.

4) Цвета планет имеют не только условное значение при ритуальной обстановке планетных магических церемоний, но могут служить также для распознавания явлений, патронируемых той или другой планетой. Собственно говоря, ауральные, тонкие эманации неполно материализованных планетных сущностей имеют оттенок планетного цвета, как бы окрашивая в него фон самого видения.

5) Столбец запахи указывает ароматы, которыми чаще всего пользуются при соответствующих планетных операциях. Запах ладана настолько синтетичен, что может заменить любой из перечисленных ароматов, с тем, однако, оттенком, что настроение оператора приобретет более мистический характер. Вот почему он неуместен при планетных операциях черной магии. Ароматы при операциях сжигаются непосредственно или тлеют на угольях жаровни. Ароматы растительного происхождения могут быть взяты как в экстрактивной форме (спиртовые вытяжки), так и в форме засушенных частей растений; второе, однако, предпочтительнее.

6) Планетные металлы указаны не только для обиходных предметов соответствующих церемоний, но и как материал для изготовления планетных талисманов и планетных пантаклей.
Отметим попутно разницу в значениях талисмана и пантакля.
И тот и другой при подходящих размерах могут предназначаться для ношения на теле.
Талисманы при этом играют роль конденсаторов планетной энергии, уже имеющейся у субъекта. Поэтому нелепо было бы субъекту, почти лишенному, скажем, влияния Юпитера, носить талисман этой планеты.
Пантакли, в противоположность талисманам, по способу их освящения, магнетизируются флюидами соответствующих им планет, а потому искусственным образом могут создать связь с эгрегорическими элементами планет.
Упомянутый нами субъект мог бы носить пантакль Юпитера, именно руководствуясь тем, что ему в жизненных обстоятельствах нужно влияние планеты, с которой у него нет естественной связи.
Здесь уместно вкратце указать прием изготовления пентаграммы, употребляемой при магических операциях. Общий характер пентаграммы — ее синтетичность. Оттогото в физическом плане она должна быть изготовлена из сплава семи планетных металлов. В астральном плане церемония освящения обязана связать ее со всеми семью планетными влияниями. Пентаграмма освящается шестью малыми и одной большой магической церемониями. Большая церемония совершается под влиянием планеты, доминирующей в астральном составе будущего носителя пентаграммы. Предшествующие ей малые церемонии относятся костальным шести планетам.

Синтез элементов пентаграммы должен намекать нетолько на суммирование планетных влияний, но и на полярности человеческой природы и человеческого миросозерцания, нейтрализуемые персоной мага. Оттого на пентаграмме должны быть помещены:

1. начертание знаков; י (Иод) и ה (Хеи — человеческий андрогинат);
2. знаки (Альфа) и (Омега) — знание источника первобытного человечества, так сказать, его происхождения и цели, к которой в настоящее время идет человек (его реинтеграция);
3. схожие с ними знакиא(Алеф) и ת(Тав), символизирующие ряд мажорных арканов тарота как схему нашего оккультного миросозерцания;
4. наименованияסדה (Chesed) иהדפ (Pechad): милосердие и строгость— два элемента, нейтрализуемые порождаемой ими гармонией в сфере этической эволюции человечества.

Большая церемония освящения пентаграммы носит опять-таки синтетический характер, но уже по отношению к так называемым герметическим элементам, в центре креста которых поместится будущий маг. Пентаграмма обдувается дыханием (Воздух), окропляется Освященной Водой, сушится на Огне курильницы ароматов, ставится на Землю; и каждая из этих манипуляций производится по пяти раз вместе с произношением букв Иод (Восток), Хеи (Север), Вав (Запад), Хеи (Юг), Шин (Центр креста).
Необходимый элемент окончательного освящения пентаграммы — произношение шепотом традиционно-синтетического Великого Слова — Azoth (см. 4-й аркан).
Если невозможно сделать пентаграмму из сплава семи металлов, то довольствуются андрогинатом сплава двух благороднейших— золота и серебра— или даже одним золотом. Часто золотую пентаграмму чертят на девственном пергаменте и пользуются ею как металлической.

7) Камни, перечисленные в седьмом столбце, служили когда-то для изготовления гностических талисманов, известных под названием «Абраксас». На этих талисманах гравировались: для — хромой старец или змея, обвивающая солнечный камень; для — орел с пентаграммой в когтях или в клюве; для — дракон, кусающий рукоять меча; для — змея с львиной головой; для — знак лингама; для — тройной герметический кадуцей (знак Азота) или кинокефал (человек с собачьей головой); для — глобус, прорезанный двумя лунными серпами.

8) Столбец планетных соответствий таинств, признаваемых большинством представителей христианского епископального эгрегора, явился прямым следствием эзотерического развития элементов христианского учения теми из Отцов церкви, которые были не чужды посвятительным учениям.
Елеосвящение, в котором преподается благодать, очит щающая астросом от греховных клише, так или иначе уклонившихся от влияния таинства покаяния, посвящено Сатурну, потому что касается элементов, фатально вкравшихся в карму христианина.
Евхаристия как таинство, в первый раз сообщающее, а в последующем обновляющее авторитет крещеного субъекта в области эволютивньгх христианских начинаний, естественно поставлена в соответствие с Юпитером.
Покаяние, требующее от приносящего его резких и мощных усилий над самим собой, отнесено к Марсу.
Священство, облекающее носящего его способностью распространять Лучи Света христианства, поставлено в параллель с влиянием Солнца.
Брак, ставящий условие существования взаимного притяжения врачующихся к Венере.
Миропомазание, сообщающее способность спекулировать в области христианской догмы и морали, так сказать, приспособляя себя к следованию христианским идеалам, отнесено к Меркурию.
Крещение, ритуально связанное с элементом воды, вызывает в воображении ассоциацию с лунным влиянием.
Не могу попутно не заметить, что обрядовая сторона крещения в том виде, как она практикуется православною церковью, точно символизирует первый астральный выход неофита-посвящаемого под покровительством или даже в сообществе учителя и будущих товарищей, при котором вновь посвящаемый погружается в область влияния-земного астросома, побеждает инволютивные реакции его темных клише, выходит победителем в чистый астраль и возвращается в тело, чтобы начать новую жизнь посвященного.

Круговой ток земного астросома символизирует вода купели, из которой крещаемый выходит обновленным. При обряде роль учителя принадлежит лицу, совершающему крещение, а роль будущих товарищей — восприемникам при крещении.

9) Периоды жизни распределить между планетами легко, если заметить, что в раннем детстве резче всего сказывается и больше всего необходимо правильное поступление жизненных сил, обозначаемое Солнцем; в отрочестве наиболее развита восприимчивость к окружающим влияниям (Луна); в молодости более всего сказываются начало притяжения и стремление к порывистым проявлениям (); переход к возмужалости обусловливает умение приспособляться (); зрелый возраст не чужд системы и методы в жизни (), а старость склонна к учету логических законов и к крайней осторожности ().

10) Лицевая сторона обыкновенных магических планетных талисманов должна носить изображение знака микрокосма (пентаграммы), а под оным — один из помещенных в 10-м столбце атрибутов.

11) Оборотная сторона талисмана снабжена знаком макрокосма (Соломонова звезда) и одним из атрибутов 11-го столбца. Материалом талисмана, как мы уже сказали, служит кружок соответствующего планете металла. Для Меркурия, естественно, пользуются амальгамою какого-либо металла, не стоящего в противоречии с планетными данными носителя талисмана.

12) Порядок планетных сфер нами принимается следующий: , , , ,, , . Солнцу посвящается воскресенье, далее дни идут в порядке планет, приходящихся через две в выписанном ряду, если, окончив его Луной, опять возвращаться к Сатурну; таким образом, понедельник принадлежит Луне, вторник — Марсу и т. д. Эту схему распределения дней можно сочетать с порядком вершин звездчатого семиугольника, взятого нами пантаклем септенера. Порядок планет по окружности соответствует порядку сфер, а порядок по периметру звездчатого семиугольника — порядку дней недели.

Чертеж 27

Приведенное соответствие оправдывается главным образом эгрегорическими требованиями всех средневековых щкол, что дает ему значительную астральную силу. Для планетных магических церемоний рекомендуется выбирать дни, соответствующие планетам.

13) Магический год начинается в момент восхода солнца в тот день, на который приходится весеннее равноденствие, следовательно, по старому стилю между восьмым и одиннадцатым марта.
Таким образом, в таблице под 1907 годом разумеется промежуток времени от весеннего равноденствия 1907 года до весеннего равноденственного числа 1908 года и т. д.
Как видно из таблицы, годы следуют в нормальном порядке планетных сфер. Значит, если 1910 год находится под влиянием Солнца, то то же можно сказать о 1903, 1896,1889 и т. д.
Число 1910 при делении на 7 дает в остатке 6. Следовательно, шестой год после Р.Х. был солнечным, а тогда и год, в декабре которого родился Христос, будет также солнечным, чем и объясняется стремление распределить годы по планетным влияниям так, как это сделано в таблиц
е. Не все признают это распределение, но почему не соблюсти лишнюю предосторожность в больших предприятиях, начиная их под благоприятным планетным влиянием?

14) Столбец, озаглавленный «состав планет», дает оценку свойств низшего астраля планет в условной терминологии герметической философии;
Мы не будем здесь вдаваться в толкование этой теринологии, а лишь приведем схему характеристики четырех герметических элементов в их атрибутивной части.

Чертеж 28

Свойство, условно именуемое «влажностью», дает 2 полюса; влажный — сухой; другое свойство, условно именуемое теплотой, дает полюсы: теплый — холодный.

Атрибутивность элементов определяется следующим образом:

воздух — теплый, влажный

вода — влажная, холодная

земля — холодная, сухая

огонь — сухой, теплый.

Это позволяет построить чертеж 28 кватернера элементов в кватернере их качеств.
Как видим, кватернер соответствует схеме веществ и их качеств апостола Иоанна.
Нам остается сказать несколько слов о так называемых «дружбе» и «недружбе» планет, а также указать принципы расчета планетных часов в различные, дни недели.
В астрологии под «дружбой» одной планеты с другой разумеют усиление хороших влияний или ослабление дурных влияний первой планеты второю.
В общем курсе магии под «дружбой» разумеют поддержку, под «недружбой»— ослабление влияния первой планеты второю.
Отложив рассмотрение дружбы и недружбы в астрологическом смысле на семнадцатый аркан, сейчас мы займемся лишь магической таблицей дружбы и недружбы семи планет по схеме, принятой новейшими школами.
Сатурн в дружбе с Марсом и в недружбе со всеми остальными. Фатальные события ускоряются стремительностью и резкостью каких бы то ни было проявлений, но, разумеется, задерживаются и смягчаются активными проявлениями остальных вторичных причин.
Юпитер в дружбе со всеми, кроме Марса. Методичности, систематичности, приветливости в самом деле не может быть на руку резкость.
Марс в дружбе с Венерой и недружбе со всеми остальными.
Притягательная сила любви поощряет резкость и внезапность проявлений, но логика Сатурна, рассчитанная приветливость Юпитера, щедрость Солнца, приспособляемость Меркурия и пассивность Луны предотвращают все резкое и насильственное.
Солнцу помогают расточать его благодеяния приветливый Юпитер и притягательная Венера, но, конечно, мешают холодный Сатурн и резкий Марс.

При своей деятельности Венера рада богатству жизненных флюидов (), искренним порывам (), покладистости () и восприимчивости (), но терпеть не может холодной логики (). Что же касается опытного администратора (), то нельзя сказать, чтобы он не признавал Венеру, но, пожалуй, слишком любит ставить ей границы, регламентировать ее, а потому не сумел заслужить ни РР ГИМПЯТИЙ ни антипатий

Меркурий ко всем влияниям приспосабливается, а Луна всё воспринимает пассивно.

	Дружба со		Недружба со
			всеми остальными
	всеми остальными
			всеми остальными
		применяется
		пасивно

Перехожу к расчету планерных часов, необходимому для того, чтобы планетная магическая церемония совершалась не только в день, посвященный планете, но и в надлежащий час этого дня.
Магические сутки начинаются с момента астрономического восхода Солнца в данном месте и распадаются на магический день (от восхода до захода) и магическую ночь (от захода до восхода).
Как день, так и ночь, собственно говоря, в разное время года имеют неодинаковую продолжительность и начинаются в различные часы по среднему времени.
Магический день распадается на 12 равных частей, именуемых магическими дневными часами. Ночь распадается на 12 ночных часов.

В воскресные дни первый магический дневной час посвящен Солнцу; в понедельник— Луне; во вторник — Марсу и т. д. Иными словами, первый дневной час всегда посвящен планете самого дня. Далее соответствующие часы следуют по нормальному циклическому порядку планетных сфер.
Так, в воскресенье 2-й дневной час принадлежит Венере,
третий — Меркурию,
четвертый — Луне,
пятый— Сатурну,
шестой— Юпитеру,
седьмой — Марсу,
восьмой — Солнцу,
девятый — Венере,
десятый — Меркурию,
одиннадцатый— Луне,
двенадцатый дневной— Сатурну,
первый ночной— Юпитеру,
восьмой ночной — ему же,
десятый ночной — Солнцу,
двенадцатый ночной— Меркурию,
а первый дневной»час понедельника — Луне.

Возможность такого распределения обусловлена тем, что, с одной стороны, 24 при делении на 7 дает в остатке 3, а с другой стороны, дни недели распределены между планетами по схеме скачков через две планеты в третью.

Даем два примера задач на распределение планетных часов.

Определить часы Венеры в пятницу 9-го декабря 1911 года (старый стиль) в г.С.-Петербурге.

Решение:

I. По календарю имеем:

Заход в 2 ч. 55 мин.

Восход в 9 ч. 2 мин.

Продолжительность дня = 5 ч. 53 мин.

Продолжительность дневного часа =

= 5 ч. 53 мин. 12 = 29 мин 25 сек.

или (в круглых числах) 29 1/2 мин.

II. По календарю:

Восход 10-го декабря в 9 ч. 2 мин.

Заход 9-го декабря в 2 ч. 55 мин.

Продолжительность ночи = 18 час. 7 мин.

Продолжительность ночного часа =

= 18ч 7мин 12 = 1 ч. 30 мин. 35 сек.

или (в круглых числах) 1 ч. 301/2 мин.

На практике продолжительность ночного часа с достаточной точностью определяется вычитанием продолжительности дневного часа из двухчасового промежутка. В нашем частном примере оба приема вычисления дают один и тот же результат из-за одинаковости часа восхода Солнца 9-го и 10-го декабря.

Часами Венеры в пятницу будут: 1-й дневной, 8-й дневной, 3-й ночной, 10-й ночной.
1-й дневной — от 9 ч.2 мин. до9 ч.31¹/₂ мин. утра
8-й дневной — от 12 ч. 28 ¹/₂ мин. до 12 ч. 58 мин. дня.
3-й ночной — от 5 ч. 56 мин. до 7 ч. 26 ¹/₂ мин. вечера.
10-й ночной — от 4 ч. 29 ¹/₂ мин. до 6 ч. утра 10-го декабря.

На какое планетное влияние приходится 7 ч. 38 мин. вечера 15 декабря 1911 года (старый стиль) в г. С.-Петербурге?

Решение:
Час, конечно, ночной.

По календарю:

Восход 16-го дек. ..............9 ч. 3 мин.

Заход 15-го дек. ................3 ч. 0 мин.

Продолжительность ночи = 18ч. 3 мин.

Продолжительность ночного часа =

=

18ч.3мин. 12

= 1ч.30 мин. 15 сек.

От захода до указанного в задаче момента прошло 4 часа 38 мин.

Частное

4 часа 38 мин. 1 ч. 30 мин. 15 сек.

равно 3-м с дробью.

 

Значит, указанный момент принадлежит четвертому ночному часу 15-го декабря (четверг). В четверг Юпитеру принадлежат 1-й, 8-й дневные часы, 3-й и 10-й ночные часы. Если третий час — Юпитера, то четвертый принадлежит Марсу, что и представляет ответ на нашу задачу.

ЛЕКЦИЯ XII

ח Восьмой Аркан

Соответствующий восьмому аркану знак еврейского алфавита ח (Хет) обладает числовым значением 8, а астрологическим соответствием — зодиакальный знак Рака()
Иероглиф этого аркана — поле, т. е. все, что подлежит возделыванию, обработке, культуре. Это та пассивная область, на которую должна обратиться деятельность победителя 7-го аркана.
Картинка 8-го аркана на заднем плане дает нам 2 колонны; на переднем плане— женскую фигуру (Фемиду), сидяшую в среднем, по отношению к колоннам, пространстве. Лоб этой фигуры охвачен золотым обручем; на глазах у нее повязка; на груди — Солнечный Крест на цепи. В правой руке она держит весы, в левой — меч. Фигура сидит на кубическом камне, но складки ее одежды покрывают сиденье, скрывают его от взоров зрителя.
Попробуем истолковать эту картинку.
Фигура женская — аркан означает нечто устроенное, установленное.
На картинке 3 раза встречается бинер, все время уравновешиваемый третьими терминами. Первым указанием на бинер являются колонны 2-го аркана,— они уравновешены Фемидой в среднем пространстве. Здесь они истолковываются несколько иначе, чем прежде. Это новое толкование коротко формулируется так: если ты видишь lakin и знаешь, что посередине Фемида, то заключаешь, что с другой стороны должен быть Bohas. Если ты видишь то, что символически нами названо одною силою из двух, способных составить пару, и признаешь существование астрального вихря, в систему которого входит видимая тобою сила, то ты тем самым должен признать существование и второй силы, дополняющей первую до пары, а следовательно, равной ей, параллельной ей, но направленной в противоположную сторону.
Если ты отдаешь себе отчет в том, что у тебя есть воображение, рисующее тебе образы в настоящем, и ты вместе с тем представил себе какие-то клише, как прошедшие, то ты должен знать о возможности представлять другие клише в будущем.
Если ты веришь в высшее андрогинное проявление Божества и усмотрел в каких-либо эманациях ее характерную активность, экспансивность знающего, то ты тем самым должен быть убежден в существовании других эманации пассивного, атрактивиого характера, совпадающих с областью того, что можно знать.
Если есть справедливость (-) и есть возможность душевной гармонии (n), то, наверное, существует и милосердие (+).
Если существует идея подъема (+) и если допущена идея уровня (n), то должна существовать и идея спуска
Эти формулировки наводят нас на заголовок 8-го аркана в плане архетипа— Libratio, т. е. идея равновесия великих метафизических Весов, одна чашка которых нагружена положительным полюсом Великого Аркана, другая— отрицательным, а указатель при коромысле символизирует андрогинную вершину восходящего треугольника.
Меч, фигурирующий в левой руке Фемиды, я отнесу к толкованию аркана в человеческой области теософического тернера. Он напоминает нам, что такое Фемида, хотя бы и условная, приспособленная к эпохе, местности и среде. Он напоминает нам, что есть Lex (закон), что нарушение этого закона (-) вызовет кару (+) в силу присутствия уравновешивающего начала (n). Это слово Lex— название условных норм, подлежащих эволюции во времени в пространстве, но необходимых в каждый данный момент, мы и примем за второй заголовок аркана.
У Фемиды в правой руке весы — опять бинер с нейтрализующим элементом. Отнесем его к области природы. Если кто-то качнет эти весы в одну сторону, то для восстановления равновесия произойдет качание и в противоположную сторону.
Если кто-то положит гирю в 5 фунтов на левую чашку и не успеет ее снять, то ему придется для равновесия нагрузить правую чашку грузом в 5 фунтов.
Если кто-то процессом, несообразным с законами равновесия, запятнал свою карму, этот формуляр своей личности в цепи ее инкарнаций, то ему придется стирать это пятно, когда он повторно наткнется на искаженную им страницу.
Вот мы и добрались до третьего заголовка аркана. Этот заголовок — Karma.
Самая картинка носит название—Themis (Фемида).
Переходим к арифмологической оценке аркана.
Разложение немера аркана на два слагаемых будет:

Первый аркан есть тайна сознательных проявлений, применений андрогинных уравновешенных начал.
7 есть аркан победы.
1 + 7 — значит применить победу.
И действительно, первый долг и первая забота победителя заключается в утверждении порядка, справедливости, закономерности в завоеванной области.
Справедливость— жена победы; 8-й аркан— жена 7-го.
Но где же маг применяет плоды духовной победы? Конечно же в астральном плане, при астральных операциях.
И тут-то он должен твердо помнить закон либрации и не забывать о важности противоположных душевных настроений.
Скажем, вы решились внушить определенный поступок некоторому пациенту.
Духовный толчок тем самым дан. Но вот беда! — вы сами страстно желаете выполнения вашего внушения, вы, так сказать, астрально в нем заинтересованы; это большое затруднение для его выполнения; могут быть задержки в порождений второй составляющей силы той пары, астральные вихри которой послужат инструментом внушения. Вдобавок при образовании этой составляющей к ней могут присоединиться другие волютивные токи, и тогда вам понадобится усиление первой составляющей.
Во избежание всего этого стройте немедленно вторую составляющую; уравновесьте в астрале свое желание равновеликим ему нежеланием; убедите себя душевно, что вам безразлично, случится факт или нет, продолжая оставаться духовно убежденными в необходимости его реализации, и тогда внушение осуществится в поразительно отчетливой форме.
Выражаясь обыкновенным языком, нам лучше всего удается то, что мы наметили в проекте, не примешивая к последнему личных душевных интересов.
Вот почему мы лучше выпрашиваем для других, чем для себя.
Вот почему желающий справедливо и быстро покарать обязан находиться в милостивом настроении.
Вот почему сильный лучше выжидает удобный момент для борьбы, нежели слабый, который, повидимому, должен был бы больше интересоваться этим.
Поскольку затронут вопрос о справедливости, естественно заинтересоваться тем, насколько и в какой форме оккультность может себе позволить карать ближнего.
Ведь астральное клише кары само образуется восьмым арканом; следовательно, можно быть озабоченным лишь ментальной оценкой преступления или проступка, совершенного ближним. Эта ментальная оценка установит в принципе ось вихря, а астраль довершит остальное. Но, скажете вы, ведь закон кармы уже установлен раз и навсегда — он эманирован в виде отрицательного полюса треугольника Фабра д'Оливе.
Верно, и потому просвещенный последователь оккультизма имеет право на духовную оценку поступков ближнего лишь в той мере, в какой он участвует в работе эманации первоначала. Короче говоря, карать имеет право лишь теург, и как раз постольку, поскольку он теург.
Теургия, даже непродолжительная, требует великой ясности миросозерцания и великой чистоты настроения, и потому мы редко караем по праву.
Магические кары, допускаемые христианским иллюминизмом для своих адептов, носят коллективное название Reprobatio (буквально — осуждение).
Различают 3 степени Reprobationis: неодобрение, скорбь о поступке ближнего, порицание.
Неодобрение формулируется так: «Хоть ты мой брат, но я бы не хотел делить с тобой клише своих поступков. Мы не вместе».
Эту степень кары Христос разрешил применять своим ученикам в самых крайних случаях. Символическая ее формула: «Отрясаем прах от ног своих».
Сам Христос в редких случаях применял вторую степень, степень траура, скорби о поступках ближнего: «Лучше бы не родиться тому человеку...»
Третья степень — порицание — поражает резкостью и неумолимостью последствий.
Примеры ее применения можно видеть у Моисея, широко пользовавшегося теургическими приемами. Вспомните хотя бы дело Корея, Дафана и Авирона.
В более близкие нам времена можно процитировать знаменитое порицание, произнесенное гроссмейстером ордена тамплиеров Яковом Моле из пламени костра по адресу сгубивших его папы Климента V и короля Филиппа Красивого с призывом их на Суд Божий, первого — не позже 50 дней, а второго — не позже года. Оба предсказания о смерти сбылись даже ранее указанных Моле сроков.
Из всего сказанного вытекает опасность той кары, которая у нас носит название «проклятия».
Если, скажем, отец проклинает сына, то он при этом часто опирается лишь на свой авторитет (4-й аркан), не имея за собой дальнейших арканов. Но право неодобрения, как относящееся к 8-му аркану, несомненно требует прохождения через 6-й и 7-й арканы, т. е. герметической победы над проклинающим.
Другое разложение восьмерки на те же слагаемые 8 = 7 + 1 предоставляю проанализировать самим слушателям в качестве превосходства личной победы над проявлением уравновешенной воли, т. е. как сознательную и добровольную косность победителя.
Перехожу к разложению 8 = 2 + 6. 2 = Gnosis = знание; 6 - закон реакций в мире; следовательно, в общем работа просвещенного оператора в области статического и динамического бинеров.
Но чем же закон реакций расширит миросозерцание
обученного оператора?
Он внушит ему осторожность, предупредив о существовании возвратных ударов.
Представим себе кого-нибудь за магическими действиями, т. е. создающим астральный вихрь определенного назначения, направленный на пациента. План операции таков: вихрь порождается оператором в наиболее совершенном виде, направляется на пациента, производит свое действие, чем создается физический факт, клише которого ложится на карму оператора в положительном или отрицательном смысле.
Представим себе, что факт, несмотря на существование вихря, не реализовался. Это может произойти в трех случаях.

Во-первых, когда пациент сознательно оградил себя от нападения с помощью сосредоточения на создании астрального контрвихря с наинизшим подпланом, эквивалентным подплану надвигающегося вихря или даже более компактным. Это так называемое активное отражение атаки.

Во-вторых, когда пациент в момент энергетического соприкосновения с вихрем огражден от его действия сознательным и мощным сосредоточением на другом объекте реализации, входящем в цикл более могущественных, лучше обоснованных в астрале проектов, нежели план нападения. Например, когда пациент, которого вы инвольтуете на гибель, занят грандиозным планом созидания или разрушения коллективностей, в сравнении с которым личная ненависть кажется чем-то очень мелким, ничтожным во всех астральных подпланах.

В-третьих, когда в момент соприкосновения с атакующим вихрем самая деятельная часть пентаграммы пациента витает в подпланах значительно высших по сравнению с соответствующими областями вихря. Например, вы желаете разорения человеку, живущему вне сферы материальных интересов; или желаете неудачи по службе человеку, исключительно погруженному в научные стремления и пренебрегающему всеми элементами карьеризма; или посылаете лярвы ненависти человеку, молящемуся за своих врагов, и т. п.

Во всех трех случаях вихрь не дойдет до предполагаемого пациента. Но факт существования вихря внес некоторое местное нарушение равновесия астральных форм. Астральная среда должна прийти к новому состоянию равновесия путем образования клише определенного факта. Если с пациентом ничего не случилось, то он перейдет на другую сущность из тех, которые наиболее связаны своими астросомами с сущностью астрального вихря. Такой сущностью в первую очередь, очевидно, является сам оператор как лицо, включившее свои флюиды в процесс образования вихря. На него-то и перейдет реализация в форме, называемой в магии «возвратным ударом».
Вы магически пытались внушить любовь; вихрь отразился, и вы сами влюбились. Вы наводили порчу; не удалось — и вы сами захворали и т. п.
Во избежание сих дурных последствий представители черной магии всегда страхуют себя от возвратных ударов выбором второго, подставного пациента, направляя вихрь на двоих, но включая первого пациента более зримо в церемонию магической операции.
Например, на вас наводят болезнь, в случае неудачи с переводом ее на знакомую лошадь, или собаку, или на какого-либо очень пассивного человека, от которого нельзя ожидать отражения удара.
Другая форма 8 = 6 + 2 того же разложения будет интерпретироваться как введение бродила (6) двух путей в знание, т. е. как тревожное сознание возможности обратить это знание не только на эволюцию, но и на инволюцию.
Перехожу к разложению 8 = 3 + 5.
Здесь метафизика, мир совершенных тернеров (3), проводится в жизнь вместе с областью ее астральных, личных, волевых импульсов (5) и притом доминирует над этой областью.
Но что значит в самом широком смысле — проводить метафизику в жизнь?
Это значит — назревшие идеи переводить в формы, а поаналогии — назревшие формы проводить в план реальностей.
Человек, желающий заслужить название справедливого (8), не имеет права, построив в общих чертах свое миросозерцание, не перевести его в стройную философскую систему. Воздерживаясь от этого, он породит то, что на конкретном языке могло бы называться «болезненным натяжением идей». И точно так же стыдно было бы, составив план грандиозного, хорошо приспособленного здания или механизма, не делать попыток к его реализации.
Этим же разложением можно сильно смутить сторонников так называемой платонической любви, думающих ограничиться астральными проявлениями анимической области и забывающих, что они недаром воплотились и притом обязаны не уклоняться от последствий существования в третьем плане. Ведь этот план дает опорную точку астральному процессу очищения кармы, и если в нем человек встречается с искушением двух путей, то вовсе не для того, чтобы стоять перед ними в нерешимости, откладывая реализации до следующих инкарнаций, а как раз для того, чтобы сознательно и решительно избрать правую тропу. Можно сказать, что эти господа, произнесши י Иод и вслед за тем ה Хеи боятся произнести ן Вав, чтобы не увидеть второго ה Хеи, за красоту которого они опасаются.
Люди этого склада, как правило, ведут себя некрасиво и нерешительно во всех вопросах партийных несогласий. Уж если симпатизировать чему-нибудь, так во всех трех планах и проявлять эту симпатию, если ненавидеть что-нибудь, то и проявлять ненависть во всех планах.
Людей, держащих «нейтралитет» в физическом плане при наличии убеждения в ментальном и клише этого убеждения в астральном, Христос называет «тепленькими», в отличие от «горячих» и «холодных».
«Горячий» может легко сделаться «холодным», и наоборот, но из вечно косного, вечно трусливого «тепленького» никогда ничего не выйдет.
Это хорошо понимали масоны последних трех столетий (XVII, XVIII, XIX). При посвящении в 30-ю шотландскую степень, высшую из герметических степеней, этого «Кадоша» по принесении присяги вызывали на симуляцию убийства изменника масонству с целью испытать, насколько он ненавидит его врагов. Кандидат на посвящение не знал, что поражает в сердце барана с гладко выбритым боком и искренне воображал себя исполнителем велений ареопага о наказании брата-изменника.

Чертеж 29

Симуляция убийства при этих условиях, конечно, ложилась пятном на коллективную карму масонской цепи и омрачала ее эгрегор, но с этим неудобством мирились ради крайней необходимости отличения «горячего» от «тепленького».
Обратное разложение 8 = 5 + 3 хорошо иллюстрируется практикой людей, приспособляющих свою логику и метафизическое миросозерцание к интимным проявлениям души. «Он мне нравится, а потому надо считать его пригодным для выполнения такой-то роли»,— вот суждение типа 8 = 5 + 3. Дальнейшие комментарии излишни.
Перехожу к разложению 8 = 4 + 4 — самому типичному в рассматриваемом аркане.
Четверка противополагается четверке, т. е. форма — форме; авторитет— авторитету; приспособление— приспособлению.
Вы кого-то оскорбили (форма); вам придется извиниться (форма); вы создали революционное правительство (авторитет) — ему противопоставляют диктатуру (другой авторитет); вы ухитрились обойти или нарушить закон — полиция приспособит что-нибудь другое для поимки виновных.
Это общая формула кармы, а также и человеческого правосудия.
В магии преобладает противопоставление форм, в политике — противопоставление авторитетов, в экономической области — противопоставление адаптаций (спрос и предложение).
Закончив арифмологический обзор аркана, обратимся к употребительнейшим его пантаклям.
Их два. Первый носит название «колеса Иезекииля» или «колеса Пифагора», в зависимости от рода символических начертаний; второй известен под именем «реализационного пантакля».
Колесо Иезекииля в интерпретации розенкрейцерских школ изображается чертежом 29-м.
Сплошной крест дает схему кватернера יהוה т. е. одного из динамических циклов; кватернер INRI понимается как анаграмма одного из трех тезисов:

Чертеж 30

Первая строка нам уже встречалась; она разъясняет роль «Огня» как очищающего и обновляющего «элемента», т. е. указывает на средство, позволяющее вращать «колесо», переходить от цикла к циклу в процессах созидания.
Вторая строка указывает на значение искупительной жертвы Христа в эволютивном вращении «колеса».
Третья строка — девиз первых розенкрейцеров, переводится буквально так: «в нас царит Иисус» — и должна пониматься не в смысле кичливого обособления посвященных от профанов, а в смысле указания на долг каждого из нас отыскивать Христа в своем сердце и этим разысканием опять-таки вращать кватернер элементов в эволютивную сторону.
Круговая надпись Rota указывает на направление вращения кватернера יהוה от R к О, т. е. так, чтобы י Иод переходил во второе ה Хеи — иными словами, в направлении разыскания причин.
Рисунок в целом дает представление о восьмиконечном пучке прямых (8-й аркан) и о «вращении колеса в колесе» (см. I и X главы Книги прор. Иезекииля).
По Иезекиилю — «цвет колеса подобен цвету топаза».
«Колесо Пифагора» (Чертеж 30) отличается от приведенной нами схемы, во-первых, тем, что места букв יהוה и INRI заняты пятиугольными звездами; во-вторых, тем, что нет указания на направление вращения; в-третьих, добавочными знаками внутри колеса, символизирующими 7 вторичных причин и процесс оплодотворения пассивного начала активным.
Совокупность знаков а и со равнозначна лингаму. Сплошной линейный пучок в центре пантакля символизирует физический план, являющийся как бы жалким островком среди пены астрального прибоя; (внутренний кружок в свою очередь представляет ничтожное проявление неизмеримого океана ментальности (наружное кольцо).

Чертеж 31

Конкретное толкование пантакля увлекло бы нас в область астрономии, где наружное кольцо символизировало бы звездный мир; внутренний кружок— Солнечную систему, а центральный пучок сплошных линий — элементарную жизнь нашей бедной планеты.
Реализационный пантакль имеет следующую форму.
Фон пантакля черный (низкий астраль), наружный квадрат серебряный (готовая пассивная рамка, в которой хотят что-нибудь реализовать); внутренний квадрат золотой (активные усилия, направленные на реализацию). Буквы восемь раз повторенного Великого Имени должны быть огненного цвета (Igne Natura Renovatur Integra).
Пантаклем пользуются при сосредоточении на проекте реализации крупных, важных, серьезных задач, ассоциаций, учреждений или даже отвлеченных норм.
Оценку восьмикратного повторения יהוה откладываю до статьи о десятом аркане.

ЛЕКЦИЯ XIII

ט Девятый Аркан

Знак девятого аркана ט (Тет); числовое значение = 9, зодиакальное соответствие — знак Льва.Иероглифом аркана служит крыша или кровля, как символ покровительства, защиты, изоляции от вредных влияний.
Картинка аркана изображает идущего Старца, держащего в правой руке лампу с тремя огнями. Лампа эта отчасти скрыта под обширным плащом с капюшоном, облекающим Старца тройным изгибом своих складок. В левой руке Старца виден посох, служащий ему опорою при ходьбе. На посохе ясно вырисовываются следы трех сучков.
Лампа явно указывает на просвещенность в трех планах (3 фитиля). Плащ почти так же отчетливо символизирует уединение, изоляцию также в трех планах. Палка дает опору тройственного характера (сучки).
Возраст путника— намек на то, что перечисленными элементами можно сознательно пользоваться лишь в ту пору жизни, когда человека перестают обуревать личные страсти, перспективы личной жизни и эгоистической удачи в физическом плане.
Движение странника — указание на невозможность застоя в развитии при наличии упомянутых данных.
Приступим к арифмологическому анализу аркана, носящего вульгарное название «l'Ermite» и научное название «Lux occultata» или «Lux in occulto».
Первое двойное разложение в первой своей фазе дает 9 = 1 + 8, т. е. рисует картину искания уравновешенной, проявляющейся, индивидуализированной единицы (1) в среде закономерности (8).
Если это среда архетипа, то в ней человек, жаждущий покровительства, находит идею и образ гениев-покровителей, помогающих ему определить в себе человека вообще (свое сверх-Я ).
Отсюда первый заголовок аркана «Protectores».
Если розыски проводятся в среде человечества, то речь идет о самоопределении, астральном самопознании, введении элементов душевной гармонии в личность отдельного человека. Процесс этой эволютивной работы именуется просвещением (хотите — самопросвещением, т. е. разысканием покровителя в самом себе).
Второй заголовок будет «Initiatio»
Если мы погрузимся в среду природы физических вещей, то все сведется к умению стать лицом к лицу с индивидуализированным богом материалистов, именуемым случаем. Под его покровительство Трудно стать, не сообразуясь с данными теории вероятностей, которая в различных фазах жизни диктует нам различные степени осторожности.
Отсюда третий заголовок — «Prudentia»,
Вторая фаза первого разложения дает 9 = 8 + 1.
Здесь закономерность (8) среды давит и увлекает косную, хотя и здоровую личность (1), не умеющую уйти в просвещении, в самоограждении и в искусстве, осторожно лавируя, далее степени, продиктованной ей средой.
Это формула талантливых людей, засасываемых средой или эпохой и потому не играющих роли в процессе эволюции человечества.
Второе двойное разложение номера аркана даст прежде всего формулу
9 = 2 + 1, т.е.— науку (2) победителя
Какого победителя? — Того, который прошел стадии первых семи метафизических арканов.
Какова эта наука? — У нее две стороны: женская, пассивная, восприимчивая, именуемая «Divinatio», т. е. умение «видеть» в архетипе, человеке и природе.
Пророческий экстаз, внезапное освящение благодатью, дающей вдохновение на созидание религиозного культа и его морали, будут хорошими примерами дивинации по архетипу.
Дивинация по человеку сведется к восприимчивости в области астральных проявлений ближнего (наблюдение аур, быстрые суждения о характере, развитии и степени нравственной эволюции, оценка его одической эманации и т. п.), а также к системам под общеизвестными названиями хиромантии, френологии, физиогномоники и т.д., с которыми нам придется иметь дело в 17-м аркане.

Дивинация по природе выливается в формы, известные под названиями астрологии, геомантии и ее подотдела — картомантии, гидромантии, пиромаитии и т. п. гаданий по стихиям (см. 17-й аркан).
У науки победителя есть и мужская, активная сторона — умение владеть астралем, т. е. направлять и применять энергию своей личности посредством магнетизации, телепатии (передача форм на расстоянии) и даже экстериоризации астросома, а равно и умение с помощью формул церемониальной магии насильственно входить в общение с теми или другими астральными сущностями.
Вот область науки победителя; область, увлекающая многих глубиною и широтою своих применений, часто опасных, нередко гибельных для самого ее обладателя.
А может ли победитель добровольно отречься от деятельности и от восприимчивости в ее области, дорожа безопасностью своей победоносной личности (7), ставя эту личность впереди интересов науки (2)? — Может. Это будет разложение 9 = 7 + 2.
Переходим к разложению 9 = 3 + 6. Метафизика (3) стоит впереди выбора пути (6): метафизика, так сказать, определяет выбор пути.
Мне скажут: что же, кроме метафизического миросозерцания, может повлиять на этот выбор?
Разумеется, импульсивность.
Не буду говорить об инстинктах (физический импульсивный человек). Не буду говорить о страстях астрального импульсивного человека — это все просто и уже затронуто в курсе. Лучше займусь интеллектуальным импульсивным человеком с его суевериями, предрассудками и условностями.
Важнее всего суеверия как высший тип препятствий к посвящению. Ими и займемся.

Что такое суеверие? — Это импульсивно признаваемый остаток форм, когда-то бывших обязательными, целесообразными при порождении субъектом астральных клише и волютивных сущностей, но в данный момент, вследствие эволюции субъекта, сделавшихся тяжеловесным багажом, стесняющим или задерживающим проявления его самобытности.
Из определения явствует, что план суеверия всегда астральный, но в зависимости от области чувственных соответствий клише суеверия я подразделю их на мистические, астральные и физические.
Если человек живет в условиях, уничтожающих для него реальность какой-либо гигиенической меры, и тем не менее строго ее придерживается, то он может считаться суеверным в физическом плане.
То же я скажу о человеке, достаточно развитом, чтобы медитацией определить для себя возможность молиться вне храма, построенного из кирпичей, который плачется о том, что отсутствие такового мешает его теургическим занятиям.
Примером астрального суеверия служит убеждение мага, дошедшего в своей власти до той стадии, когда его идеи сами по себе облекаются астросомами, в невозможности оперировать без произнесения той или другой формулы, без соблюдения того или другого символизма.
Другим примером, несколько комическим и весьма распространенным, служит человек, признающий понедельник тяжелым днем или тринадцатое число — несчастливым, не имея на то никаких эмпирических данных.
Примеров мистического суеверия можно привести много.
Мы видим людей, твердо убежденных в том, что нет спасения в совокупности мельчайших деталей определенной вероисповедной догмы.
Одновременно с этим мы видим людей равнодушных к различению вероисповеданий, лишь бы таковые признавали определенный, дорогой им догматический элемент, например, догмат искупления с помощью воплощения,
Встречаем мы и людей, требующих от религии всего лишь признания возможности реинтеграции человечества путем эволюции.
Конечно, человек третьей категории считал бы суеверием равного себе по развитию исповедника догмы второй категории, а человек второй категории думал то же самое о равном себе, попавшем в первую категорию.
Из всего сказанного явствует, что нельзя определять никакое клише как абсолютное суеверие. Для оценки суеверия необходимо точно представлять ментальность, астральность и физическое состояние субъекта.
Непонимание этих тезисов всегда влекло за собою нападки на посвятительные центры за то, что они якобы преподносят разные догмы, разные этические кодексы и разные реальные обязанности посвященным различных степеней.

В заключение сформулирую весьма важный тезис, подлежащий вашей медитации.
Если мы имеем власть над равными нам по ментальному, астральному и физическому развитию, то это почти всегда имеет место лишь в силу присущих им суеверий, предрассудков или условностей.
Предрассудок в гражданской жизни и условность в области житейского обихода играют ту же роль, что суеверие в области догматического миросозерцания.
Обратное разложение 9 = 6 + 3 будет, конечно, интерпретироваться: «выбор пути (6) определяет дальнейшую метафизику (3)».
Эта формулировка по ассоциации вызовет представление о поведении людей, избравших (часто недостаточно сознательно) определенную тропу, определенный образ действий и тем самым вынужденных в дальнейшем подыскивать метафизические данные в пользу и в оправдание своей деятельности, побуждаемые к этому отчасти необходимостью поддержать 6 себе самоуважение, отчасти желанием отстоять свое достоинство перед другими.
Четвертая схема арифмологического разложения номера нашего аркана
9 = 4 + 5 интерпретируется как восхождение от плана элементов (4) к плану астральному

Мы хотим этим сказать, что в программу посвящения должен входить разумный учет всех фактических данных, доставляемых физическим планом. Маг горд своей астральной наукой, но он благоразумно сообразует проявления своей воли не только с астральными влияниями, но и с условиями, знанием которых он обязан физике, химии, анатомии, физиологии и т. п.
Если операцию можно отложить до хорошей погоды, он не преминет это сделать; он не станет действовать будучи больным; он сознательно пользуется гигиеной физической чистоты (омовения, питание свежими продуктами, отстранение всякой фальсификации пищевых продуктов и напитков); он отлично знает, что переутомление работой так же опасно, как и праздность; он осторожно выбирает место жительства, если чувствителен к климатическим условиям; наконец, он всегда и во всем сообразуется с данными теории вероятностей (что мы и называем осторожностью в физическом плане).
Обратное разложение 9 = 5 + 4 предлагает формулировку, разумно приложимую лишь к исключительным явлениям и операциям, по большей части отличающимся кратковременностью.
Эта формула (5 + 4) диктует нам: «воля личности (5) наперекор стихиям (4)».

Бывают случаи отдельных реализаций, играющих роль заклепок или гвоздей в общем механизме планомерной работы. Важно забить эти гвозди в определенный момент, независимо от физических трудностей и от кажущейся несвоевременности работы в плане стихий. Это необходимо, и мы пускаем в ход активного Марса нашей астральности, хотя бы достижение цели стоило нам потери громадных количеств жизненной силы или материальных средств.
В девятом аркане, несмотря на всю важность двойных разложений, следует оставить центральное место за симметричным тройным разложением
9 = 3 + 3 + 3.

Если двойные разложения доставили нам определение посвящения и указали средства к его достижению, то это тройное разложение определит иерархические ступени самого посвящения.
В посвятительной шкале мы будем различать три цикла с подразделением каждого на три степени.

Низший цикл условно назовем физическим, ибо он характеризуется тем обстоятельством, что посвящаемый является на церемонию посвящения в физическом теле, а сама церемония производится в определенной области трехмерного пространства телесным посвятителем. В составе физического посвящения надо различать три элемента:

• Ментальный — догматическое содержание так называемых тетрадей посвящения или сообщаемой устно формулы посвящения;
• астральный — флюидическое, магнетическое воздействие посвятителя на посвящаемого плюс символизм посвящения;
• наконец, физический — совокупность манипуляций в физическом плане, сопровождающая акт посвящения.

Догматическое содержание младшей из физических степеней представляет собою синтез теогонических, андрогонических и космогонических воззрений школы, оттененной нормальной схемой великой драмы человеческого грехопадения и методологией реабилитации человека.

Вторая степень ознакомит посвящаемого с астральным планом, даст ему возможность правильно судить о нем (теория) и научит воздействовать на этот план, не покидая собственного физического тела (часть психургии и вся церемониальная магия).

Третья физическая степень введет посвящаемого в область универсальной любви с помощью этического герметизма.
Все эти три степени могут быть достигнуты без участия воплощенного посвятителя. Для этого достаточно обладать определенным интеллектуальным и этическим развитием (что отчасти зависит от числа предшествующих инкарнаций субъекта) и притом пользоваться определенным астральным покровительством. Я, конечно, не упоминаю о необходимости неуклонного, твердого желания посвятиться.
Итак, при наличии определенных условий посвящение в степени этого цикла не требует присутствия другого человека, кроме посвящающегося. Иными словами, последнему достаточно осмысленно созерцать природу и переработать это созерцание с помощью медитации параллельно с процессом самопознания. Вот почему я позволю себе сказать, что так называемый «физический» цикл посвящения дается нам природой как третьим звеном теософического тернера.
Элемент астрального, флюидического воздействия посвятителя на посвящаемого сводится к процессу воздействия воли посвятителя на астральное тело ученика при условии склонности такового к самопереработке в посвятительном направлении, т. е. к приобретению определенных степеней интуитивности и активности, нейтрализованных душевной гармонией.
О символизме и ритуальных особенностях посвящения мне здесь говорить не приходится — это элементы, определяемые духом той или другой школы, влияниями той или другой эпохи, а иногда и личными вкусами посвятителей.

Я считаю себя вправе перейти к посвящению в степени второго цикла, который позволю себе назвать астральным, ибо характеристикой его послужит необходимость для посвящаемого экстериоризоваться в астросоме и в этом виде вступить в общение с учителем (или учителями).
Учитель-посвятитель, с которым неофит вступает в чисто энергетическое соприкосновение, по существу уже не зависящее от грубого представления о времени и не способное координироваться в пространстве трех измерений, может быть или тоже экстериоризовавшимся человеком, или двупланным элементарием человеческой сущности.
Во всяком случае, учителем и здесь будет некоторая личность, что мне дает право сказать, что второй посвятительный цикл дарится нам мировым астральным человеком.
Понятно, почему мне не придется здесь говорить о содержании посвящения, а также об его ритуале. Отметим, однако, одно очень важное обстоятельство: традиционный розенкрейцерский пробный выход ученика в астраль в сопровождении «тех, которые прошли туда раньше его», выход, столь изящно символизированный в физическом плане церемонией посвящения в 18-ю шотландскую степень масонства со стороны обстановки, а христианским крещением с идейной стороны, должен иметь место в той или другой форме не позже промежутка между третьей (высшей) степенью физического цикла и первой (младшей) степенью астрального.

Переходя к степеням высшего цикла, который позволю себе назвать ментальным, я охарактеризую его как простое присоединение человеческой сущности к тому потоку идей, сродство с которым, естественно, определяется типом ее монады.
Здесь нет личности учителя, выполняющей акт посвящения: здесь просто коллективный вселенский человек принимает в свое тело законно принадлежащую ему от начала века клеточку, очистившуюся от скверны падения и возвращающуюся на свое место с запасом приобретенной мудрости.
Конечно, и тут отпадает вопрос о содержании и ритуале посвящения, но я считаю себя вправе сказать, что наличие этого посвящения основано на процессе эманации архетипа; приведших к существованию коллективного единого человека в его первобытной чистоте.
Принято говорить, что на это посвящение человек является экстериоризованным в так называемом «ментальном теле», т. е. в той тонко астрализованной оболочке духовной монады, которая присуща ей даже на ступени ее органического общения, как клеточки коллективного человека с другими его клеточками.

Если между младшей степенью астрального цикла и старшей степенью физического помещался процесс розенкрейцерского «астрального крещения», то между старшей степенью астрального цикла и младшей степенью ментального должна быть помещена фаза так называемой розенкрейцерской реинтеграции.
«Реинтегрированными розенкрейцерскими братьями» называются элементарии, хотя, быть может, сохранившие среднюю астральную оболочку, но умеющие от нее отделаться, подобно тому как воплощенные люди могут экстериоризироваться в астральном теле.
Реинтегрировавшийся розенкрейцер как бы временно усыпляет средний астросом, т. е. добровольно отказывается от энергетических проявлений, ограничивая свою деятельность ментальными проявлениями, свойственными клеточке Адама до падения, подобно тому как мы при экстериоризациях добровольно отказываемся от чувственных восприятий ради* сбрасывания с себя рабства времени и трехмерного пространства.
Но ведь мы пользуемся экстериоризацией для операций в физическом плане на почве медиумических проявлений, попутно вампиризируя низший астраль других организмов и их физические тела.

Реинтегрированный брат-розенкрейцер может воспользоваться ментальной экстериоризацией для заимствования форм среднего астраля, чтобы породить эволютивные астральные клише вне сферы его обычной деятельности в среднем астрале, например, чтобы дополнить посвящение астрального характера какой-нибудь цепи, отличной от его собственной среднеастральной эгрегорической среды.
Вы спросите — может ли быть ментально посвященным воплощенный человек?
Да, это возможно, ибо возможна экстериоризация в ментальном теле при каталепсии физического тела и большей части астросома. Это — экстаз; но как он краток у воплощенного человека и как трудно без крупных искажений пронести добытые крохи реинтегрирующейся ментальности в наш физический мир!
Люди, достигающие этого, именуются учителями. Как профаны, так и посвященные поневоле выделяют их из толпы, рассматривая их в качестве посланников высшего плана, т. е. признавая за ними обязанность жить не для себя, а для нас и тем самым мысленно, фигуративно отнимая у них физическое тело и все низшие астральные подпланы, ненужные реинтегрированному брату-розенкрейцеру.
Так мы обращаемся с пророками, так мы относимся и ко многим учителям посвятительных школ, исправляя своими требованиями аномалию, созданную высокими порывами ментально крещенных телесных братьев.
Еще одно маленькое примечание: в ментальном цикле посвящение совершается само собой; тут не может быть вопроса о желании или согласии посвящаемого, ибо пентаграмма его теряет характер личности при самом процессе реинтеграции. Тут нет личных желаний и страстей; тут работает клеточка, сознательно разделяющая волевые импульсы мирового человека в определенной частной области его организма.
В астральном посвящении ее пентаграмма вправе не только хотеть, но и требовать посвящения, подобно тому как ромб имеет право на зачисление в параллелограммы в результате определения последнего.
Здесь воля посвятителя должна покориться логике посвящаемого.
Иное дело в физическом цикле. Там учителю познание степени развития ученика затруднено сложностью дивинационных процессов и зависимостью интуиции учителя от момента операции и от степени интересов, вызывающих его на медитацию об объектах, посторонних вопросу о посвящении данного лица.
Здесь знакомство с учеником совершается постепенно, не по заказу, и важно, чтобы приглашение к посвящению исходило от учителя. Согласие или несогласие ученика служит хорошим измерителем интуиции учителя. Когда последний ошибается и рискует нанести вред посвящением, ученик часто своим отказом избавляет себя от опасности, а учителя — от пятна на карме, но опять-таки повторяю — возможно и желательно посвящение без учителя, роль которого главным образом сводится к констатации факта посвященности.

Скажу несколько слов о значении физического цикла посвящения. Конечно, суть дела в астральном посвящении и вытекающей из уровня его разума реинтеграции. Но можно себе представить период, даже целую эпоху, в течение которой вследствие непопулярности оккультных учений из-за существования веяний мирского, антипосвятительного характера ни у кого не хватит герметических добродетелей для достижения хотя бы младших астральных степеней.
Вы скажете: «Не беда! Эпоха эта пройдет, и снова появятся посвященные».
Это так, посвященные явятся, но забвение оккультизма в течение целой эпохи, забвение символов и методов первоначальной подготовки сильно затруднят этим посвященным влияние на современное им общество и в лучшем случае вынудят их к выработке сызнова методов подготовки учеников, элементарного символизма, допускающего многостепенное толкование элементарных приемов тренировки, механизма применения посвятительной дисциплины и т. п.
Когда же «великая цепь преданий» не обрывается, существуя непрерывно хотя бы только в пределах физического цикла посвящения, мы всегда имеем группу «хранителей предания», так сказать, архивных сторожей и верных летописцев истории эзотеризма, не всегда глубоко посвященных в таковой, но непрерывно соблюдающих систему связей между внешнемасонскими и глубоко эзотерическими проявлениями человечества.
Оттого все историки эзотеризма и все его практики придавали большое значение преемственности посвящения физического цикла и характеристик его нормальных степеней.
Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение, которое по имени его основателя Мартина де Паскуаля известно под именем мартинизма благодаря трудам философа-теурга.
Школа Мартина Паскуаля выглядит как мощная магическая цепь несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более детальное упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Клода де Сент-Мартена, то он допустил необычный в то время и несколько противоречивший взглядам своего учителя Паскуаля институт «свободного посвящения», дающий возможность преемственной передачи трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла физического посвящения, независимо от существования лож, братств, кружков и других типов масонского единения.
Строго говоря, в посвящении Клода де Сент-Мартена имеется лишь одна степень S I, даруемая достаточно просвещенным людям типа так называемого l'Hommes de desir.
Две позднее введенные орденом мартинистов степени А и I суть лишь подготовительные (ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный выбор будущих S I& Клод де Сент-Мартен делил человечество на 4 типа.

• Первый тип — l'Homme du torrent — он видел в той категории безвольных, малоиндивидуализированных людей, следующих моде времени и духу данной эпохи, которая своим существованием так изводит всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового деятеля.
  
• Вторым типом — l'Homme de desir — он считал людей, сознательно, твердо и неуклонно ищущих самосовершенствования и абсолютной истины путем созерцания природы, проникновения в собственное сердце и изучения источников предания.
  
• К третьему типу — le Nouvel Homme — де Сент-Мартен относил людей, достигших известной степени астрального развития и потому уже не подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от которых не избавлены многие искренние Hommes de desir.
  
• Последнюю категорию — l'Homme — Esprit — составляли, по его мнению, люди, вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем освободившиеся, с одной стороны, от рабства своей душевной сферы, а с другой стороны — от неполноты сознания своего высокого происхождения в эманационной сфере.
  

Легко понять, что l'Homme de desir по нашей терминологии соответствует посвященному младшей степени физического цикла. Ведь он знает, откуда и куда идет, т. е. знаком с вопросом о падении и реинтеграции человека.
Le Nouvel Homme, будучи знакомым с астралем, попадает во вторую степень того же цикла, a l'Homme — Esprit, как подвергший себя элементарной герметической переработке,— в третью.
Позволю себе рассмотреть еще одно из тройных арифмологических разложений номера нашего аркана, а именно 9 = 3 + 2 + 4.
Нетрудно прочесть это разложение на нашем посвятительном языке: «Посвящение (9) ведет к великому аркану» (его ментальная часть = 3; астральная = 2; элементарная =4).
Но, пожалуй, еще интереснее, что некоторое видоизменение этого разложения дает схему общего метода тренировки при самопосвящении.
Напишите 9 = 2 + 3 + 4, взяв слагаемые в натуральном порядке их величин.
Число 2 есть число полярности; идея полярности тесно связана с идеей притяжения, магнетизации и т. п. Вот вам первый рецепт: мощным желанием, настроением истинногоl'Homme de desir, теплой молитвой намагничивайте мировую среду, и вы притянете к себе индивидуализированные ее элементы, могущие способствовать вашему посвящению.
Те из них, которые выше вас, станут вашими покровителями, а низшие будут доступны вашему вампиризму; вы, так сказать, будете ими питаться, ассимилируете их в ваш организм.
Число 3, символизирующее уравновешенный тернер, андрогинный по составу, но способный проявлять себя как в активной, так и в пассивной областях, укажет вам на необходимость так называемой конденсации в себе всего усвоенного, всего притянутого. Это будет та работа, с помощью которой создаются альтернативы приращения и урезывания потенциальных активности и пассивности субъекта или, вернее, его астросома, который ради достижения гармонического состояния стал третьим элементом в упомянутом бинере потенциальностей.
Потом идет число 4. Ведь это символ элементарного колеса, символ приспособлений к реальности. Это — проект плодотворной деятельности адепта, сумевшего достаточно развиться благодаря процессу углубления в самого себя и тренировки собственной личности. Это то, что масоны так удачно называют в ритуале мастерской степени «путешествием для распространения света», уподобляя мастера Солнцу, восходящему, кульминирующему, заходящему и продолжающему свой путь под горизонтом для того, чтобы начать на следующее утро новый цикл движения, новое четырехфазное суточное круговращение.
Это 4 будет намекать на эманационную фазу магнетического развития, на учительство.
Закончив этим арифмологический анализ нашего аркана, вернемся к его картинке для медитации ее элементов.

Лампа Старца обыкновенно именуется светом Гермеса Трисмегиста.
Ведь Гермес олицетворяет стройную систему метафизических знаний, астральных умений и науки физического плана, процветавших в египетских святилищах древности.
Необходимость этой лампы для посвященного равносильна тезису: «Не пренебрегай светской наукой физического плана, изучай прилежно астраль и возносись разумом в области трансцендентного и трансцендентального мышления. Ты трехпланен — учись трехпланно!»
Плащ, изолирующий Старца, именуется плащом Аполлония Тианского, известного учителя александрийской школы.
Он — символ самоопределения монады в ментальном плане, самопознания в астрале и одиночества в физическом плане.
Определять себя в ментале— значит ясно сознать свою роль клеточки духовного организма коллективного мирового человека со всеми цветовыми оттенками этой роли. Астральное самопознание — типичный путь развития самого Аполлония — это углубление в свойства собственного астросома, строгий его анализ, строгая классификация его ресурсов, ориентировка (если так можно выразиться) его молекулярных магнитов и, наконец, синтез его в переработанном виде.
Биографы Аполлония весьма наглядно характеризуют эту деятельность, рассказывая, что великий маг, завернувшись в шерстяной плащ, сосредоточивался на созерцании собственного пупа.

Об одиночестве тоже надо сказать. Что значит быть одиноким? Это значит обладать способностью работать, медитировать, независимо от наличия энергетических влияний Других человеческих пентаграмм.
Одиноким можно быть и среди шумного собрания.
На первоначальных степенях развития многим приходится, однако, прибегать к фактическому уединению в физическом плане, к так называемому отшельничеству. Прием этот имеет свои хорошие и плохие стороны.
Хорошие стороны отшельничества сводятся к следующим элементам: в ментале облегчается молитва; в астрале появляется возможность очищения с помощью продолжительного молчания (один из заветов пифагорейской школы); в физическом плане сокращается потеря времени на житейские контакты.
Дурными сторонами отшельничества считаются: в ментальном плане— затруднительность быстрых справок об успехах других в метафизической области; в астральном плане — некоторое отсутствие поддержки цепи однотонных с вами работников эволютивного типа, увеличивающее для вас опасность в моменты пассивности подпасть под временное влияние так называемого низшего астраля, наделяющего нас дурными клише; в физическом плане сказываются последствия этих влияний, чаще всего в форме сексуальных проявлений, носящих названия инкубизма и суккубизма.

Дело в том, что элементарии (и даже экстериоризовавшиеся колдуны) могут, совершив медиумический заем у самого отшельника или в окружающем его органическом царстве, материализоваться в достаточно конденсированном состоянии, чтобы осуществить coitus с отшельником (суккубизм астральной сущности) или с отшельницей (инкубизм астральной сущности).

Инкубы и суккубы, конечно, наносят большой вред, во-первых, возможностью физического ослабления своей жертвы, во-вторых, учащением для нее в будущем поводов к собственноручному порождению всякого рода лярв.
Есть попытки устранить дурные влияния отшельничества, сохранив по возможности хорошие; иными словами— попытки нейтрализовать бинер: отшельничество — общество.

Был предложен и сохранился на практике средний термин — монастырское общежитие. Институт этот, в зависимости от эпохи, личного состава монастырей, их уставов и других условий, сильно варьировался по степени выполнения им своей задачи.
Посох Старца как символ осторожности почти не нуждается в комментариях; о нем сказано достаточно.

В заключение анализа девятого аркана позволю себе начертать краткую программу подготовительных к посвящению и практических усилий самопосвящающегося труженика.
Перечислю девять основных циклов этих усилий, отметив, что они чаще реализуются параллельно, нежели последовательно.

1. Устранять в себе физическую трусость.
2. Устранять в себе нерешительность.
3. Устранять в себе ретроспективные сожаления о том из содеянного, чего исправить нельзя.
4. Бороться елико возможно с суевериями.
5. Бороться елико возможно с предрассудками.
6. Бороться елико возможно с условностями.
7. Реализовывать вокруг себя физический порядок, а в самом себе поддерживать здоровье.
8. Достигать равным образом астрального порядка в себе (стремление к упомянутой уже душевной гармонии) и вне себя (точная классификация и точное эмпирическое знакомство с сущностями астрального плана и их Организовывать еще и ментальный порядок, т. е. чистоту, ясность, абсолютность метафизического миросозерцания и полноту сознания своего эманационного происхождения от архетипа.

Пантаклъ девятого аркана реализуется по схеме 9 = 3 + 6, т. е. может сводиться к изображению двух верхних частей того, что мы называли схемой Великого Аркана.
Есть, впрочем, попытки ввести другую фигуру — совокупность девяти точек (чертеж 32), из которых первые три расположены в вершинах эволютивного треугольника, дающего два отражения инволютивного типа (т. е. еще 6 точек).
Конечно, все это сводится к идее создания низших планов высшим.

Чертеж 32

---